金刚经云：‘所言一切法，即非一切法（不异），是故名一切法（即是）’。中论云：‘因缘所生法，我说即是空（不异），亦名为假名，亦名中道义（即是）’。上面所引的几
句话对于‘不异’和‘即是’的道理，说得非常透彻之至。又色即是空，空即是色，实与‘心外无法，法外无心；随缘不变，不变随缘’的意思相同。以心外无法故说空即是色，
以法外无心故说色即是空。以随缘不变故云色即是空，以不变随缘故云空即是色。又色不异空，即非有相，空不异色，即非无相，色即是空，空即是色，即非法相亦非非法相。
总上是发挥性相不离，空有不二的道理。先明‘不异’是渐义，以其既云不异，则分明色与空是两个，不过性质相同耳。因而更进一层明‘即是’，是圆义，此则色与空融为一片
无二无别矣，这才合乎般若第一义空。我们如能依观照般若，以体会诸法如实之相，当体即是真如，则为菩萨究竟解脱；若迷乎此理，逐境生灭，颠倒执著，即是凡夫长处沉沦。
这部心经纯以观照般若为宗旨，实相般若为归趣，因此有再约三观发挥的必要。
凡夫不知缘起性空之理，处处执著，故用空观照之，了达诸法当体皆空，故说色不异空。这是摄用归体的道理。
二乘人虽能了达诸法皆空之理，可是我执已破，而空执未忘，饮三昧酒，堕无为坑，一味耽空滞寂，观三界如牢狱，视众生如冤家，不肯出来救度众生，只是独善其身，成自了汉
，对于进取上乘，求无上道的这些事自不消说。因此常被佛呵斥说：‘焦芽败种，永无成佛之机’。今用假观照之，了知真空理体并非离了一切诸相之外而别有者，何妨即诸相而
见真空，故说空不异色。这是从体起用的道理。
权教菩萨，虽能入空证道，出假度生，唯其入空时，认为有理可证，这是证道的一种执著；尤于出假时，认为有生可度，这是度生的一种执著；根本是在空法未忘，不能圆融中道
之所使然。今以中观照之，于入空证道时，则能不著于空，同时亦能出假度生；于出假度生时，则能不住于相，同时亦能入空证道。能够入无入相，出无出相，空既不空，假亦非
假，色空平等，二边叵得，当体即空——色不异空，即假——空不异色，即中——色即是空，空即是色。自然而然地虽念念度生，而不见有生可度，心心求佛而不见有佛,可求。于