实相理体真常不变——非可以作之使其生，坏之使其灭；又非由般若照见然后始有谓之生（本来不生故），亦非般若未照见前则无谓之灭（本来不灭）；故云不生不灭。实相理体
本自空寂——非可以染之使其垢，治之使其净；又虽被恶缘所染性本不垢，虽为善缘所熏性未尝净；故云不垢不净。实相理体本自圆满——非可以加之使其增，损之使其减；又非
修般若时豁破无明实相显现谓之增（实相本自不增故），亦非未修般若时被无明所障蔽迷而不觉谓之减（实相本不减故），故云不增不减。换句话说：实相之理体，因不变故——
色现时，身生不随之而生，色灭时，身死不随之而灭。因空寂故——凡夫染于有漏恶法，不随之而垢，圣人熏于无漏善法，不因之而净。因圆满故——众生迷之并不见其减，诸佛
证之亦不见其增。妙哉实相！亘古今而不变，历万劫而常如；生佛一体，凡圣无差。所谓象现非生（不生），缘尽非灭（不灭）；随流不染（不垢），出障非净（不净）；惑断不
减，德满不增；这就是不生不灭，不垢不净，不增不减的道理。
良以真空实相绝待平等，于中本无生灭、垢净等相可言，只因众生迷昧，妄生计度执著，故有这些虚妄之相的发现——缘聚妄见为生，缘散妄见为灭（凡夫生此死彼六道轮回妄见
生灭）；随恶缘之染虚妄名垢，随善缘之熏虚妄名净；悟时妄计为增，迷时妄计为减。今用般若空观照之则见真谛理，即不生；用假观照之则见俗谛理，即不灭；用中观照之则见
中谛理，即不生不灭。不垢不净，和不增不减例之可知。这些道理很深奥，我来说个比喻：
‘不生不灭’，如电球投于电则光谓之生，而电亦不见其生，弃之则暗谓之灭，而电亦不见其灭；光暗虽有生灭，而电唯是一体，本无生灭。‘不垢不净’，如日光照于污泥，终
不随之而垢，照于澄潭，亦不因之而清；水有清浊，而日光唯是一体，本无垢净。‘不增不减’，如掘地取空，楞严经云：‘掘地一尺，即有一尺虚空，掘地一丈，即有一丈虚空
’。盖掘时空生而不见虚空之增，塞时空灭亦不见虚空之减；地有空塞，而虚空唯是一体，本无增减。真空实相不生不灭，不垢不净，不增不减的道理亦复如是。
复次当知，这五蕴，十二处，十八界，是凡夫所迷之法；四谛，十二因缘，智得，是出世圣者所修之法。‘生灭’指‘蕴入处界’；‘垢净’指‘谛’，‘缘’；‘增减’指‘智