得’。因众生迷真逐妄故有生灭。十二因缘的‘流转门’是属苦集二谛，为世间因果是‘垢’；‘还灭门’属道灭二谛，为出世间因果是‘净’。菩萨修行其证道时为增，断惑时
为减。
今言不生不灭，不垢不净，不增不减，是正明实相的理体本无凡圣修证、因果等事可言，直显般若真空——脱落诸见，泯绝群情。
【合释】啊！舍利弗！这些五蕴等一切诸法，它的现象虽然是假，然而它的本体就是真空实相，本来没有所谓缘聚为生，和缘尽为灭；也没有出障为净，随流为垢；悟时为增，迷
时为减等的虚妄之相。所以说，是诸法空相不生不灭……。丁二显性竟。
┌己初对迷心重者破五蕴
┌戊初破凡夫我相分三┼己二对迷色重者破十二入
丁三：破妄分三┼戊二破二乘法相└己三对心色并迷者破十八界
└戊三破权教菩萨法相
今初：对迷心重者破五蕴（上文显实相—是明真空实相之理体，今文破妄相—是明理性中本无色等虚妄之法）
是故空中无色，无受、想、行、识。
此破相文共有三科，专为破凡夫及二乘人之迷我法二相而施设的。先破凡夫著五蕴之我相，凡夫所执我相，不出色、心二种。迷心则著思著想，执缘影虚妄以为心；迷色则著身著
物，执四大幻质为实我，执万有假象为实法；自无始来，未肯暂舍。因其所迷各殊，遂使法有开合不同——有迷心重而迷色轻者，有迷色重而迷心轻者，或心色并迷者，佛心慈悲
，佛智鉴机，以善巧方便，乃因人而施教：对于迷心偏重而迷色者轻，则为说五蕴之法——合色法为一——色蕴，开心法为四——受想行识；此合色开心之法。若对迷色偏重而迷
心轻者，则为说十二入，合心法为一个半——意根一，法境半分，开色法为十个半——五根、五境、及法境之半分，此谓合心开色之法。若对心色并迷者，则为说十八界，开色法
为十个半，开心法为七个半——识六，意根一，法境半分，此谓心色俱开之法。）
【分释】是故空中，此四字当连贯到无智无得句。‘是故’二字乃承上起下之词，谓承上文诸法空相，起下文无色，无受、想、行、识；乃至无智亦无得。‘空中’谓真空实相之
中。无色等的‘无’字就是空的意思。蕴空的道理已如上述。