前照见五蕴皆空，是约五蕴本身虚妄而言，今是就真空实相理性中，本无此等虚妄之相而说，非重复也。
这是对于迷心偏重，迷色轻者而说的，故合‘眼耳鼻舌身’为色蕴一，开‘意’为受想行识四蕴。己初破五蕴竟。
己二：对迷色重迷心轻者破十二入
无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法。
此破十二入也。六根为内六入，六尘为外六入，合之为十二入。入是涉入之义，谓根能涉尘，尘能入根，根尘互相涉入而生识，并且为识之所入也。又名十二处（旧译为入，新译
为处，处是依托的意思，是说识乃依托六根六尘而生的）。换句话说，六根六尘为识的所生处。六根为所依，六尘为所缘。
【分释】眼、耳、鼻、舌、身、意此为六根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。根是能生义（犹草木之根能生枝干也），谓眼等六根能生眼等六识——眼根对色境即生
眼识……意根对法境即生意识，故以根称之。
眼有缘色的作用，根专司视之器官；耳有缘声的作用，根专司听之器官；鼻有缘香的作用，根专司嗅之器官；舌有缘味的作用，根专司尝之器官；身有接触的作用，并为眼等诸根
所依的总机关，根即专司动作之器官；意有知觉的作用，根即专司思虑之器官。前五根为四大所成是属物质的；后一根为心所依之根是属精神的。但小乘以前念之意识为意根，大
乘则以八识中的第七末那识为意根。
此六根若依生理学的名词来说，在体质方面谓之：目、耳、鼻、舌、皮肤、脑筋。就作用方面则谓之：视官——眼根，听官——耳根，嗅官——鼻根，味官——舌根，触官——身
根，以及心理学的感官——意根（官，职也，此六者各有其职司——眼司视，耳司闻……）。
又此六者有扶尘根和净色根的不同。扶尘根，或作浮尘根，乃父母所生的，是外现之形状，体粗而浊，但有形质，全无知觉。经中所谓：眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，
舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见。因为它能扶助正根——净色根之作用，故名扶尘。又此眼等六根乃虚浮不实之法，故以浮尘名之；有损坏故。此浮尘根为所依，于中别有
能依的净色根，又名胜义根，此为正根——乃眼耳鼻舌身等六浮尘根之实体，有发识取境的功能，胜于浮尘，故曰胜义。又因清净四大所成，故以净色称之。此根隐于内部，体细