境时则起贪恋之心，遇逆境时则起憎恶之心）。此为对境所起的一种贪染心。
取即妄取，追取。二十岁后贪欲转盛，于一切境，广为追取（文中虽单举取字，实则亦含有舍字在内，所谓：遇可爱之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦
境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已）。此为爱染欲境的一种趋求（前之无明是过去惑，今爱取二支为现在惑，同时又为未来因）。
有即业。有因有果之谓，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。换句话说：由爱取二者所驱使，而去造作种种有漏之业，以
感未来生死之果报。果报的范围虽广，要之不出‘依正’二报。‘依报’即是欲有（欲界），色有（色界），无色有（无色界）。‘正报’即是本有（现在之身），中有（中阴身
，此身已死，后身未成，于此中间所受化身谓之中阴身），后有（后世受生之身）。‘欲’等三有为受生处之依报，‘本’等三有为所受身之正报（前‘行’指过去业，今‘有’
指现在业，虽属现在却为未来生死苦果之因）。此为所作业力感报的一种规定。
生即受生。以现在所造之业为因，依因感果，必招来世受生——在四生六道中受生（此‘生’之一支通因通果，若对前之爱取有三支而言，则属未来受生之果，若对后之老死一支
而言，则属未来感果之因）。此为未来受报的一种活动。
老死即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。既有生就不能不死，则四大幻躯自然从少至老，无常转变必至于死，如燃香相似的渐渐消殒；要想永生不死，常壮不老是
绝对不可能的！（老死本来二事，何故合为一支？因为老不一定有的，如一般夭殇者则不历此阶段，故与死合为一支。）此为未来受报的一种结果。
总之无明是无始一念不觉障蔽真心的一种虚妄（过去惑）；行是依无明妄惑所造的一切业因（过去业）；识是依所造业而受现世投胎之第八阿赖耶识（业报主）；名色是神识依父
母精血，心身渐次发育的一种状态（约初受胎时言）；六入是在母胎中六根初成的名称（约住胎言）；触是六根与六境接触不起憎爱的一种作用（约出胎后言）；受是对境分别苦
乐的一种感觉（五六岁后的作用）；爱是对境生起的一种欲望（十四五岁后的作用）；取是广求五欲的一种作业（二十岁后的作用）；有是由贪爱而造作的一种业力（作业成就）