世圣者解脱生死的法门，为什么也不许它的存在呢？因为解脱是对生死而言，一有对象便是妄想——凡夫心想。盖自性觉照本无无明，自性无缚不须解脱（无无明尽）。所谓既无
无明，自然没有生死，生死既无，还有什么解脱可言？换句话说：既没有生死流转之法，还用得到灭生死的还灭法门吗？无无明，亦无无明尽的道理，即此可以明白了。
菩萨行深般若用一心三观，照了一境三谛，了达无明当体即是真空实相，行识乃至老死亦莫不一一皆然。
永嘉大师说：‘无明实性即佛性，幻化空身即法身’（佛性法身就是实相）。这对于无明当体即实相的道理，可说是一个极有力的证明（前是约无明虚妄不实，此乃约无明当体即
真，正与前文破五蕴时约虚妄不实之空，及第一义空之意同）。
无无明句，是空流转十二因缘；亦无无明尽句，是空还灭十二因缘。前者须用观照工夫对治，有能有所，这是空法未圆。后者则连能空之空亦空，是更进一层以显般若真空义，此
则非但破除我执无明，那法执无明亦被遣除无余。
复次当知此十二因缘也就是四谛法，不过一种开合而已，名词上虽有差别，性质上却是相同。无明、行、爱、取、有，此五者合为集谛；识、名色、六入、触、受、生、老死此七
者合为苦谛；观因缘智为道谛，十二支灭为灭谛。又流转门，即是苦集二谛；还灭门即是道灭二谛。或问：既然名异义同，何故重说？答：为适应众生的机宜故。
【合释】真空实相的理体上，究竟清净解脱，非仅没有凡夫流转的十二因缘，同时也没有圣者还灭的十二因缘。因为它既名为缘起之法，则在诸法空相中也要否定它的自性。既然
没有无明，乃至没有老死，自然也就没有无明灭，乃至老死灭；故曰无无明，亦无无明尽……。
己初破缘觉十二因缘法竟。
列表如后
∥过去二支因┬无明……一念不觉，障蔽真心（1）（1）烦恼道
∥└行………因不觉故，妄造诸业（3）
三∥┌识………业种发识，牵引投胎（2）
世∥│名色……识心是名，精血是色（2）
十∥现在五支果┤六入……六根完具，随境入尘（2）
二∥│触………根尘相偶，名之为触（2）（2）苦道