烦恼即菩提。要之，那大小乘的不同，根本是基于四谛观的不同。根据上面种种理由，足以证明四谛确乎通于大乘法门，已无可疑议了。如以变易生死为苦谛，法执未忘为集谛
，六度、四摄为道谛，无住涅槃为灭谛；此为大乘所修之四谛法。
【合释】没有生死‘苦’的感觉，也没有贪爱的‘集’因可断，没有寂‘灭’的涅槃可证，也没有解脱的‘道’法可修；因为自性本来解脱没有生死可舍，本来清净没有烦恼可断
，本来空寂没有涅槃可证，本来俱足没有菩提可修，所以叫做无苦集灭道。
四┌苦谛─苦果─世世受生老病死，以有身则苦┐
谛├集谛─苦因─念念起贪爱妄想，则恶业丛集┴世间因果─凡夫迷界
表├灭谛─乐果─灭除生死烦恼，证得涅槃寂灭┐
└道谛─乐因─勤修戒定慧，精进诸道品──┴出世间因果─圣者悟界
己二破声闻四谛法竟（戊二破二乘法相文至此完）。
戊三：破权教菩萨法相
无智亦无得。
【分释】菩萨所修的法门很多，今依本经旨趣，但就般若言之。智为能观之智；得是所证之理——法空（空观成证我空之理，假观成证法空之理，中观成证俱空之理）。能空诸法
之智与空智所得之理，二者俱不可得，所谓能所双亡，境智俱泯，故曰无智亦无得。
法藏心经疏云：‘知空智不可得，故云无智，所证空理亦不可得，故云无得’。何以能观智与所证理皆不可得呢？由于众生迷故，须用智慧观察，若无迷者则用不著它，故云无智
；因迷初悟似有所得，其实自性本具无所谓得，故云无得。又智即智慧之略称，指六度中之般若（观察法空之般若智）。般若为六度之首，举一赅六的道理已如前释。故遣除般若
一度，即是遣除六度。‘得’指所证之佛果（菩萨修六度万行求证无上佛果）。德清大师心经直说云：‘智、即能观智，乃六度之智慧，得、即佛果，乃所求之境；若有所得心求
之皆非真也’。
此无智无得二句，是明菩萨之修（智）证（得），当要离相无住——不著所修之行（六度），不取所证之果（佛果），一有所住即是执著，便成法缚。金刚经云：‘如是灭度无量
无数无边众生，实无众生得灭度者……菩萨于法，应无所住行于布施……菩萨应如是布施，不住于相’。此即说明不著所修之行——无智（智为六度之代表者）。又云：‘实无有