法，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者然灯佛即不与我授记，汝于来世当得作佛’。此即说明不著所证之果——无得。菩萨一存有修证之
念，即是著相修行，所以金刚经又说：‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨……若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨’。以上所引经语，可为著相修行者当
头一棒！
虽能照见诸法皆空之理，一再存有能观之‘智想’，与所得之‘空想’，则能所历然，仍是一种法执，未契般若真空妙义，所以亦要空之。至于菩萨广修六度万行，上求佛道，下
化众生，也当分为两层来说：
一、权教菩萨是修事六度的，随相修行，处处存有所修之行——六度，与所证之果——佛果。
二、实教菩萨则不然，它是修理六度的，于六度中，随举一度，皆是三轮体空，如行布施时，不执我为施者，彼为受者，不著施物和果报。余五度亦然。至于证果方面也是一样；
可说度无度相，证无证相，这是大乘菩萨修证的境界——无智，无得。良以实相门中是：‘菩提烦恼等空华’，本无烦恼可断——无智，本无菩提可证——无得。虽然如是，但无
智之智即是真智，无得之得方为真得。
‘以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提……须菩提我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提’（金刚经）。‘无得无证
，即是证佛法身’（大般若经）。‘无所得是般若波罗密相，无所得是阿耨多罗三藐三菩提’（大般若经）。这就是无智即是真智，无得即是真得的一种明证。
本经单云：‘无智无得’，是属法空，其实当更进一层谓无无智，亦无无得（如无无明亦无无明尽意同），以显中道实相妙理。此则连无智和无得之‘无’亦无之，所谓即智即得
；这是俱空的道理，于是方合般若第一义空。然观上来遣执文中却是三相（我相法相非法相）俱破，也许是今文简略的吧。现在来引楞严经破相一文以作参考，文云：
‘灭尘合觉，故发真如妙觉明性，而如来藏本妙圆心，非空、非地、非水、非风、非火（此空五蕴）。非眼非耳鼻舌身意，非色声香味触法，非眼识界，乃至非意识界（此空十二
入，及十八界，以上总空世间法也）。非明，非无明，明，无明尽，乃至非老非死，非老死尽（此空十二因缘）。非智非得（此空权教菩萨法，以上总空出世法）’。又云：‘即