心即空，即地，即水，即风，即火；即眼，即耳鼻舌身意；即色声香味触法；即眼识界，乃至即意识界（此俱即世间法也）；即明，即无明，乃至即老死，即老死尽；即苦，即集
，即灭，即道，即智，即得（此俱即出世间法）’。两文对照详略稍异，今文皆言无，彼文皆言非，今文但明‘离’（无）不明‘照’（即），彼文离照俱陈。今文虽略，理则互
显，愿学者考究之！
上来初明蕴处界三者属凡情；次明四谛，十二因缘，无智无得三者属圣境。但于空相中都一一无之，即是染净双亡，凡圣情尽的意思。蕴等诸相虚妄则不须说。至于十二因缘，四
圣谛以及菩萨所修的智得，亦不外为治病之良药，然而病去药除，正与‘渡河当用筏，到岸不须舟’的意思相同。在这修行过程中应用之以为路引，但在空相的本体上则丝毫无关。若执之不舍，是会发生毛病的。金刚经云：‘如筏喻者，法尚应舍何况非法’。这句话就是为这而说的。
这里要注意的！通常是说‘智’为知空之智（照见五蕴皆空），‘得’为所得空理。但勿作生空智，或人空理解。若此则成声闻之法。
统要的说：空‘五蕴’是破凡夫法；空‘四谛’‘十二因缘’是破二乘法；空‘智得’是破菩萨法。空五蕴之智是‘人空智’，所证之理是‘人空理’，此为二乘人修证的结果。
空四谛之智是‘法空智’，所证的理是‘法空理’，此为菩萨修证的结果。空智得（无智无得）之智是‘俱空智’，所证之理是‘俱空理’，此为佛陀修证的结果。固知现在所明
的‘智得’，智即指法空智，理即指法空理，而‘无智’之智却指俱空智，‘无得’之得即指俱空理，这很值得注意的！因为本经的旨趣非只空声闻小乘法而已，是连大乘菩萨法
亦莫不一例空之，乃一空彻底的第一义空。
【合释】在诸法空相中，是不立一法的，所以非但没有凡夫缘起的蕴入处界，和二乘法的四谛十二因缘，就是菩萨所修的能观般若智，和由观智所证的法空理——得，都也被遣在
内的，故曰无智亦无得。戊三破权教菩萨法相竟（丁三破妄文至此完）。
丁四：证果分二─戊初：明菩萨得断果─戊二：明诸佛得智果
今初：明菩萨得断果
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。