本经注重在‘无所得’三字，学者当特别留意！
又无所得，勿作无智无得的‘无得’二字解！因上文‘无得’二字是破菩萨法执，已如上释。今‘无所得’三字是总结上文‘是故空中无色……无智无得’一大段文；也可说是总
明般若毕竟空的结晶语，当勿忽略！
【分释】以无所得故，这一句是承上起下之词。谓承上文之‘是故空中无色……无智无得’，起下文‘菩提萨埵……三菩提’。‘以’字作‘因为’二字解。‘无所得’谓没有一
法可得。‘故’字可以通上通下，若承上文则作‘原因’二字解（即‘以无所得故’为句），若起下文当作‘所以’二字解（即‘故菩提萨埵’为句），兹把它分为二义来讲：
一、约实相理体言：何以上来说‘是故空中无色，无受……无智亦无得’呢？因为（以）真空实相体上本自清净空寂，‘无’有五蕴等一切诸法‘可得’的原因，故曰以无所得故。六祖说：‘妙性本空，无有一法可得’。此承上文也（此处无所得句当连上文读）。
二、约般若功力言：‘因为’般若能摧毁一切烦恼，扫荡诸相——‘无’有一法‘可得’，有如是胜妙功力，所以菩提萨埵依之（般若）而获到心无挂碍，乃至究竟涅槃（若有执
著诸法可得则不能获到心无挂碍）；三世诸佛依之而得证无上菩提（若有执著诸法可得亦不能证得无上佛果），此起下文也（此处无所得句当连下文读）。
以外亦可约‘能得’‘所得’‘本具’三义释之：
一、谓依般若胜慧了达诸法皆空，得个什么？故曰无所得。此约所得方面言。
二、谓自性本自圆满不缺，无须一些儿所得，故曰无所得。此约能得方面言。
三、谓实相本具一切功德智慧，凡夫迷而不见不知，今菩萨依行深般若亲证实相——一切功德本自现成，不是前无而今忽有，更非从外得来；因本具故，非真有所得，故曰无所得
，此约本具方面言。
一切诸法皆因妄情执著而有，如凡夫执五蕴故有身心世界可得；二乘执空故有偏空涅槃可得；权教菩萨执二边故有上求下化而能所历然。总之无所得即是无取著（无爱取，执著）
，有所得即是有取著，一有了贪取执著之妄见，则三惑烦恼炽然。观音玄义云：‘见思取生死相，尘沙取涅槃相，无明取二边相’。今用观照般若照之，则妄情顿消，执著俱遣，