免不了‘恐怖’则‘颠倒，梦想’就不断地活动著了，那怎能获到寂灭解脱的田地？菩萨依般若照了诸法皆空，自然不生执著，既不执著，就没有挂碍了，既无挂碍，那还有什么
恐怖的呢？既无恐怖，那末，颠倒梦想还不于无形中取消了吗？于是自然获到圆满解脱——究竟涅槃——故曰菩提萨埵依般若……究竟涅槃。
菩萨究竟涅槃即成佛道，故下文接著说：‘三世诸佛……三藐三菩提’。
【合释】‘因为’般若能照见诸法实相，本‘无所得’，‘所以’‘菩萨’‘依’了‘般若’法门修行而能获到‘心无挂碍’；由于心无挂碍，所以没有什么可为‘恐怖’，因
而‘远离’一切‘颠倒梦想’的妄见，而证得大灭度大解脱的‘究竟涅槃’。戊初明菩萨得断果竟。
戊二：明诸佛得智果
三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提！
【分释】三世言时之多也，即现在、过去、未来；约竖言，指一切时代。诸佛言佛之多也。诸是不一之词，约横论，即指十方世界之诸佛也。
佛完全应称佛陀，我国好略，单称为佛。梵语佛陀，译为觉者。其实当译为大觉者才算恰当其称。觉是觉悟，者就是人，合之为觉悟的人。何故不译为‘觉人’而译为‘觉者’呢？因为‘人’的范围比较小，‘者’的范围来得大。‘者’字可以概括人类以外的一切有情。经云：‘凡有心（知觉）者皆能作佛’。如译为觉人，则人类以外的其他一切有知觉
的它们，是不是就不能成佛了吗？这与佛说蠢动含灵皆有佛性的理论是会发生矛盾的。如说不妨碍它们的成佛，那末，以龙身成佛的众生——如龙女八岁成佛，就应该称他为觉龙
了！或者以ｘ身ｘ身……而成佛的众生亦当一一依其原有的身分而称它为觉ｘ觉ｘ……了吗？那未免太不成体统了。因此，故译为觉者。而不译为觉人。
佛陀到底觉些什么？即是觉悟宇宙真理和人生实相罢了。它把宇宙人生的内容观察的非常清楚，洞彻的非常明白。但宇宙的真理，人生的实相究竟是什么一回事？老实说，就是缘
起性空啦！此为佛陀观察宇宙人生的一种正确结论。一切有情迷了缘起性空的道理，妄认宇宙万有的现象为实法，四大假合的幻躯为实我，处处迷恋取著，胡闹一场。佛陀觉悟了
这些道理，而不被所迷故称他为觉者。同时也可说是觉悟人生是苦、空、无常、无我的道理。众生迷昧不了三界火宅，众苦充满，认苦为乐；不了万有缘生全体是空，认假作真；