正等正觉’之称（正觉即自觉，正等即觉他，无上即觉满）。此阿耨等九字，何故不直译为无上正等正觉而仍存梵音呢？因为它是佛陀三觉圆满之德号，为了表示尊重，所以不翻。此为四例翻经的翻字不翻音，及五不翻中的尊重不翻。
现在明诸佛得智果的文，则举三世，而上面明菩萨得断果的文，照理当指十方，谓十方菩提萨埵，才为恰当。虽则没有，想系经文的简略吧。窃以，言三世必具十方，举十方必赅
三世。三世是竖（时间），十方是横（空间），横表无边，竖表无尽，无尽无边的诸佛菩萨，悉皆依此般若而修而证，般若法门可就太微妙了！那末，则只此心经一卷，就成佛有
余矣！经云般若为诸佛之母，也就在这。
综上所说，‘挂碍’，是生死的业因，‘恐怖’，是生死的业果；‘颠倒’‘妄想’是生死的业惑；‘涅槃’，‘三菩提’是解脱的结果（涅槃能断一切烦恼生死是断果。菩提能
成就一切福德智慧是智果）。既无生死业因（挂碍），自然永远解脱（究竟涅槃），而证无上佛果（三菩提）。
【余论】或曰，前文说‘空不异色，空即是色’，明明有而非空；次云‘空中无色……无智无得’，明明空而非有；现在又说‘菩萨证涅槃，诸佛得菩提’，那不是翻来覆去的空
而不空，不空又空的一种环环转的说法了吗？忽有忽空，忽空忽有，怎能不教初步学佛的人不生误解而疑佛法为戏论的呢？这却也莫怪其然，因为他们不了解般若真空实义，未领
悟中道圆融之理，对这——空有之说，没有正确的认识，彻底的明了，就难免要发生唐突了——误会。不知‘空’指真空，不是小乘的偏空，更非外道的断见空；盖真空不空，所
以缘起之诸法宛然。‘有’指妙有，不是凡夫之妄计有，也不是外道之常见有；盖妙有非有，所以因果万法一如。不有不空，亦有亦空，即中道义。如能懂得到这点佛法的中道观
，自然就不发生误解。佛法的中道理论确有它独到的长处，诚非初入门的人所能窥见其奥妙者。
佛陀教化众生都有所谓对机说法，应病与药的一种观念为大前题。中观论云：‘大圣说空法，为离诸见故，若复见于空，诸佛所不化’。金刚经也说：‘如我解佛所说义，无有定
法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说，何以故？如来所说法，皆不可取，不可说’。就此便可理解了。因为凡夫著有，所以说空对治之，有病既除，空亦当遣，否则同