是一种毛病（著空），这与逃峰趣壑的痴呆行动还有什么差别呢？要之，当能不取于有无，同时又能不舍于有无，这才算为中道妙理圆融的恰到好处！
须知此部心经，它所发挥的——若观，若境，当体无非即空、即假、即中。故对于著有者则用空观破之，执空者则用假观破之，执二边者则用中观破之。处处圆融总不离乎一心三
观，一境三谛。‘谛’即实相般若，‘观’即观照般若，‘境’即文字般若；不一不异也。中道第一义谛，即在不执而已矣。谈到佛法执之则事事隔碍，融之则法法圆通。肇公般
若无知论云：‘至人，处有而不有，居无而不无’。又说：‘有为虽伪，弃之则佛道难成；无为虽真，执之则慧心不朗’。真至语名言也。
佛陀确已证到上面所说的圆融中道境域，所以能够和光同尘，周旋十界——随缘不变，不变随缘。吾人如能真实体会中道圆融道理，那末，泯心存境——有——可也，泯境存心—
—空——亦无不可；心境双存——亦有亦空——可也，心境双泯——非有非空——亦何尝不可呢？
世有一般狂妄自欺——不重实行实证之人——空谈阔论，执理废事，开口不是一切皆空（到底空些什么），便是即心是佛（究竟怎么叫做佛），讥持戒为愚痴，说礼佛是多事，未
证为证，自误误人。这是多么可怜的啊！像这样人还有与他谈般若真空，中道妙理的余地么
【合释】不仅菩萨们依了般若，而获到究竟涅槃；就是现在、过去、未来的三世诸佛，在因地中亦莫不同样的依此般若胜妙法门修行，而证得无上正等正觉的圆满佛果呢。
戊二明诸佛得智果竟（丁四证果文竟，至此乙初显说般若文完）。
乙二：密说般若分二─丙初：出名叹益。丙二：正说咒语
今初：出名叹益
故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦！真实不虚！
【预释】此下是密说般若。如来说法利生有显有密。经典中明说道理以示人之修持者谓之显教；不事解释，唯加持功用的谓之密言。显说即经文，密说即咒语，如下文揭谛，揭谛
……。所谓经显义理，咒宗秘密；义理可以阐释，秘密不可解说。总之，显说是以言语文字阐发道理，令人闻而启悟，依法修行而获益——开发智慧，灭除烦恼障。密说虽不可明