般若真空实义，其中‘色不异空……受想行识亦复如是’句是遣执文。‘舍利子是诸法空相，不生不灭……不增不减’句是显性文。‘是故空中无色……无智亦无得’句是破妄文
，于中‘无色无受想行识……乃至无意识界’这是破凡夫我相；‘无无明……无苦集灭道’这是破二乘法相（无无明句破缘觉法，无苦集灭道破声闻法）；‘无智亦无得’这是破
权教菩萨法相。‘以无所得故……三藐三菩提’此为证果文——菩提萨埵依般若……究竟涅槃，这是明菩萨得断果；三世诸佛依般若……三藐三菩提，这是明诸佛得智果。以上为
显说般若。
其次，‘故知般若……是无等等咒’是先出名叹益，‘故说般若波罗密多，即说咒曰……娑婆诃’是正说咒语。以上为密说般若。
又‘色不异空’等四句为略说般若，‘是故空中，无色……以无所得故’为广说般若。五蕴，十二入，四谛，十二因缘等为权法；无所得，究竟涅槃，三藐三菩提为实法。扼要的
说：‘照见蕴空’句是破妄显真，略明行深般若的境界；‘色不异空至无智无得’句是悟妄即真，广阐般若真空实义；‘以无所得’句是总结般若功能和实相境界；‘依般若波罗
密多……’句是明诸佛菩萨皆依般若得解脱而成就无上菩提，以显本经之殊胜（依般若句属修行方面；心无挂碍，远离颠倒梦想句属断妄方面；究竟涅槃，三藐三菩提属证果方面）。
复次，本经若照文字方面看来，虽然没有开端的序分——前言，和最后的流通分——结论。若变通办法来说，无妨把‘观自在至度一切苦厄’句，为‘序分’，因为这几句话是结
集经的人叙述菩萨修证工夫而加上的，是一种叙由语。‘故知般若波罗密多至菩提娑婆诃’句，可以代替‘流通分’，因为这段文是明显密兼胜，且首句是结叹般若功能的。是否
有妥愿先觉者有所指教！
本经五重玄义
何故讲经须先解释经题？盖题为一经之总纲，全卷经文为一题之别目。题目既明则经文易懂，故须先释题。这可比——如网提其纲则众目自彰，衣挈其领则群缕必直。先释题目亦
复如是。
释题之法，贤首则用十门玄谈：一、教起因缘，二、藏教所摄，三、义理分齐，四、教所被机，五、教体浅深，六、宗趣通局，七、部类处会，八、传译时代，九、总释经题，十