界同遵，故以狮子吼喻如来之说法）；又‘菩萨’是人（因人），‘璎珞’是喻，经题无法。
六、法喻立名——即妙法莲华经、金刚般若经等。‘妙法’、‘般若’是法，‘莲华’、‘金刚’是喻，经题无人。
七、人法喻立名——即大方广佛华严经，‘大方广’是性法，‘佛’是果人，‘华严’是喻（因行微妙，如大宝华庄严一乘佛果）；又佛说雨宝陀罗尼经，‘佛’是人，‘雨宝’
是喻，‘陀罗尼’是法，三者具足，故以人法喻立名。
佛经虽则多至万卷，但以此七种立名，可以赅括无余了。
现在所讲的这部般若心经，到底以何立名？‘般若’是法，‘波罗密’是喻，经题中无人，又不是‘人法’、‘人喻’、‘人法喻’立名，那末，正以‘法喻’立名也。
┌一、单人—佛说阿弥陀经、维摩经。
├二、单法—涅槃经、圆觉经。
├三、单喻—梵网经、宝云经。
七种立名表├四、人法—文殊问般若经、药师如来功德经。
├五、法喻—妙法莲华经、金刚般若经。
├六、人喻—如来狮子吼经、菩萨璎珞经。
└七、人法喻—大方广佛华严经、佛说雨宝陀罗尼经。
第一释名竟。
二、显体：显是显示，体为性体——真理——即显示一经的真理。前释名是假名如宾，为能诠；今显体是实义如主，为所诠。经之名目如人之姓名，经之实义如人之身体。经若无
体，则不符佛说，而邪倒无印，不可流传于后世，犹人之但有其名，而无其身，则张三李四莫知所指，那就等于龟毛兔角无事实了。须知经中文字无非方便语言，其意在令人循名
得体，这正与‘因筌得鱼’，‘由指见月’的意思相同。若逐名迷体，虽则遍览三藏十二部圣典，咬文嚼字是获不到真实利益，好像老鼠啮生姜——得不到什么好处；故释名之后
须显体也。一切经论分为大小两乘，常言小乘经以三法印为体，大乘经以一法印为体；或云以实相为体。这是一种笼统的说话，据实研究起来，每一部经论都各有其特具之理体。
如华严经以一真法界为体，楞严经以如来藏妙真如性为体，弥陀经以常乐我净四德为体。然则此经以何为体？乃以第一义空为体，本经所说的‘无所得’三字就是第一义空的意思。或云以实相为体，经云：‘是诸法空相’。