第二显体竟。
三、明宗：明是明白，宗为宗要，即明白一经之宗要。亦云宗趣——语之所尚曰宗，宗之所归曰趣，乃趣向之归宿，会体之枢机。良以体非宗莫会，宗非体不立，欲会正体，须明
宗趣。若行人不识宗趣，则行业无所归，怎能领会不思议之妙体，故宗趣不可不知。前显体俾行者悟理，属性德；今明宗俾行者起修，属修德。性德乃秉之于天，人所同具，而修
德必须人力进修方得造诣。所谓依性起修，由修证性，自然获到真实受用。现在来说一个譬喻：家屋喻宗，虚空喻体，虚空虽周遍一切，但须建以家屋方能遮风避雨，居人藏物。
若有体无宗，就好像虽有广大之虚空终不可一日安住。故显体之后须明宗也。但一切经论，都各有它的宗趣——如法华经以一乘因果为宗；金刚经以发菩提心为宗；弥陀经以信愿
持名为宗。可是，现在所讲的这部般若心经，什么是它的宗趣呢？‘观照般若’便是本经的宗趣，经云‘照见五蕴皆空’。
第三明宗竟。
四、论用：发挥要义曰论，即讨论说明的意思。‘用’为功用——修行成就为‘功’，所获利益为‘用’。又云力用，‘力’有‘能力’和‘感力’；‘用’有‘作用’和‘受用
’。能力和作用属因约修行方面言；感力和受用属果约证悟方面言。又灭恶为‘力’属断惑，生善为‘用’属证果。要之，即修行结果，发生效‘力’，应‘用’之谓。本经是以
观照般若为‘功’行，而获到下面所说的妙‘用’。前明宗是会体之方法，今论用是得体之妙‘用’。若无妙用空修无益诸行谁肯为之，故明宗之后须论用也。每一部经论都各有
它特具的妙用——如楞严经以离爱得脱为用；金刚经以无住生心为用；弥陀经以往生不退为用。然则本经以何为用？乃以破三妄除三障究竟成佛为妙用。经云：‘无色无受……乃
至无意识界’此破凡夫著色之妄相；‘无无明乃至无老死，无苦集灭道’，此破二乘著空之妄相；‘无智亦无得’此破权乘菩萨著空假二边之妄相；故云破三妄。又‘心无挂碍’
即除‘业障’；‘无有恐怖’即除‘报障’；‘远离颠倒妄想’即除‘烦恼障’；故云除三障。‘依般若波罗密多故得阿耨多罗三藐三菩提’，故云究竟成佛。观此，则本经确以
破妄，除障，究竟成佛为妙用，可以了无余疑矣。