为见惑。又因在见道时所断之惑，故名见惑。
二、思惑：‘思’就是迷情，由贪嗔痴等的迷情，妄为贪爱（思）世间一切事物而起之妄惑，名为思惑。还有一种解释：贪爱名思，谓眼等六根对色等六尘贪爱染著，迷而不觉，
是为思惑。又名修惑，因为在修道时所断之惑，故名修惑。
当知，此见思惑是约迷悟两方面而立名的，如执己‘妄见’名为见惑，执己‘迷情’名为思惑，此约迷方面而立名的。如依证初果之见道位（见真理），时所断名为见惑，依证二
三四果向之修道时所断名为修惑；此约悟方面而立名的。又见惑从解得名，因证初果见真谛理时所断故。思惑从修得名，以证初果后，缘真理而修道，在修道时所断故。
小乘俱舍之法相，但以迷理迷事而分见思二惑。见惑为理惑，迷理所起故；思惑为事惑，迷事所起故。若大乘唯识之法相，则以‘分别’、‘俱生’二种而分见思二惑。依分别起
之烦恼障和所知障为见惑；依俱生起之烦恼障和所知障为思惑。见惑属分别我执，思惑属俱生我执。
取要言之，迷于真理而起之我见邪见等叫做见惑，迷于事物而起之贪嗔等叫做思惑。见惑为真理之障，思惑为解脱之障。欲悟四谛真理，必断见惑，欲出三界生死必断思惑。总之
，见惑是属于见解上的迷惑，思惑是属于思想上的迷惑。
见思二惑其体即贪等十使——分为五利使、五钝使。其惑性锐利遇境辄生分别，故名利使。又于修道时易断故（利故易断）。其惑性之钝而难断者名为钝使（钝故难断）。利钝各
五合为十使。‘使’是驱役的意思，即烦恼的异名。因此十使烦恼能够驱役有情之身心流转不息，驱役有情造诸恶业，驱役有情来三界轮回生死，驱役有情入于三恶道，故称为使。
先明五利使：身见、边见、戒取见、见取见、邪见此为五利使。
一、身见——也就是我见，我所见（就所缘之法，则谓我见和我所见，就能缘之迷情则谓身见）。不知身为四大假合，五蕴皆空，本无实我，妄执为我，是名我见。不知身外事物
，一切万有，皆是因缘和合，虚妄不实，妄计为我所有物，是名我所见。合此我、我所二见，叫做身见，亦名我见。起信论云：‘一切邪执皆依我见而起，若离我见则无邪执’。
二、边见——即‘断常’二边之见。由于有了我身而起我见，由我见而妄计我死后为断灭，这叫做断见；或妄计我死后为常恒不变，这叫做常见。因为偏执断的一边，或常的一边