楞严义灯（楞严经题要释）2
又通润大师著『楞严合辙”云：
‘菩提涅槃，元清净体，如来藏心也。由此心体，含吐十虚，弥纶万有，五目不能睹其形，四辩莫能谈其状，唯我大觉，睹明星时，开佛知见，直觑某顶’。
通理大师著『楞严指掌悬示”说：‘如来为辟道元，询问始心，据阿难发心，由于见相思惟，心生爱乐，而如来斥以用诸妄想，此想不真，于是七番破其无处，觌面诃为悲叹，离尘推其无体因而进求寂常心性，别祈发明妙心，如来为示寂常心性，即在六根，妙明元心，不离四性，故以卍字流光，引合现前，指以亲领，历十番妙示，决多般狐疑，既领见性，即是真心’。
在溥畹大师著『楞严宝镜疏”上说：‘如来藏妙真如性，正指妙定真体各自知心精遍，包含十方，观空如等，视身犹尘发明万法生续，五大圆融，备彰三藏，大众获益以一心而为万法，圣若凡，乃至真妄邪正，一切皆心，更无别法’。
天如惟则禅师云：‘“首楞严经”者，诸佛之慧命，众生之近道，教网之宏纲，禅门之要关也求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通，使人转物同如来，弹指超无学者，无尚“楞严”矣’。
憨山大师更是说得好：‘“首楞严经”者，以一味清净法界如来真心为体，依此一心，建立三观，修三观，还证一心，故曰：‘无不从此法界流，无不还归此法界’。是以阿难示同未悟，不达此心，故一向多闻，未得无漏，不能顿拔生死之根，遂罹摩登淫舍之难，由是殷勤启请三观妙门，故我世尊先示一心，照明万法，而首告之曰：一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体是使初心创志，则知观相分明，然后任运一心，法尔浅深，具有断惑证真高下之用修已极，故结指观门，使始终一源，不出楞严大定’。
至于近代太虚大师著『楞严大意”云：‘此皆辨妄明真之真心论，全部经文中，有一贯的中心思想，即是常住真心，故本经以常住真心为基本。信解、即明常住真心之理；修行、即除常住真心之障；证果、即证常住真心之德惟“楞严经”确是佛说，仅根据点有异而已。众生世界，即是如来成佛真体，譬如全海成风浪，风浪即在全海，法身成有情无情，则有情无情均即法身。故曰：‘情与无情，皆成佛道’。
谛闲大师的“楞严指味疏”云：‘一切众生，但知面上之眼能见，胸中之心能知，岂知能见之眼，非一定在面上；能知之心，不必定在胸中，亦二处俱无在不在也。今佛顺众生旧执之情，亦不明言知与不知，在与不在，只以心眼交互发明，因心显见，因见显心，密意正显净尘之眼无见，缘影之心非知，亦不分明道破，令其自悟，旧执俱非，方信知见，原非二物’。