1、释名
释是解释，名乃经名，即解释一经之名也。由假名而显示真理，故先须释名。玆先说明本经立名，而逐字解释留在后面正解经题时讲。一切经论别名无量，举要言之，不出七种立题，那七种：一、单人，二、单法，三、单喻，四、人法，五、人喻，六、法喻，七、人法喻。
第一单人立名者，就是“维摩经”“佛说阿弥陀经”。‘维摩’是人，‘佛’及‘阿弥陀’二皆是人（果人），题中无法无喻，故以单人立名。
第二单法立名者，就是“般若经”“涅槃经”，‘般若’、‘涅槃’二皆是法，题中无人无喻，故以单法立名。
第三单喻立名者，就是“梵网经”“璎珞经”。‘璎珞’、‘梵网’是比喻，题中无法无人，故以单喻立名。
第四人法立名者，就是“文殊问般若经”“地藏菩萨本愿经”。‘文殊’、‘地藏’二者是人，‘般若’、‘本愿’是法，题中无喻，又非人喻、法喻，故以人法立名。
第五人喻立名者，就是“菩萨璎珞经”“如来狮子吼经”。‘菩萨’是因人，‘如来’是果人，二皆是人；‘璎珞’、‘狮子吼’二者是喻，题中无法，又非法喻、人法，故以人喻立名。
第六法喻立名者，就是“妙法莲华经”“金刚般若波罗密经”。‘妙法’、‘般若波罗密’是法，‘莲华’、‘金刚’是喻，题中无人，又非人法、人喻，故以法喻立名。
第七人法喻立名者，就是“大方广佛华严经”，“胜鬘狮子吼一乘经”。‘大方广’是法（性法），‘佛’是人（果人），‘华严’是喻；又‘胜鬘’是人（因人），‘狮子吼’是喻，‘一乘’是法，题中人法喻三者俱足，故以人法喻立名。
然而本经以何立名？正以‘人法’为名，略兼于喻。但法有‘性法’、‘修法’，人有‘因人’、‘果人’，大佛顶，性法也，首楞严是修法也，密因是理法，了义是教法，万行是行法也，如来果人也，菩萨因人也。略兼喻者，以佛顶之‘尊胜’‘不见’‘现化’，表示楞严法门之殊胜，众生本具之心性。今从所表立名，亦可称为以喻立名，但非全取，故云略兼于喻。
2、显体
显是显示，体乃理体。众义所归曰理，为诸法之主曰体，即指真理。真理为经中所说诸法之体，众义所归，故称理体—真理。前释名，是假立名称，为能诠文字，如人之氏名，属宾。今显体，是实质之义，为所诠真理，如人之身体，属主。经若无体，则邪倒无印，那就等于邪说了。如人但有名，而没有身体一样，则张三、李四，就莫知所指，于是则成为龟毛兔角之戏言矣。须知经中文字无非名言，要人循名得体，如因筌得鱼，犹指见月，若逐名迷体，则获不到真实利益，故释名之后须显体。虽然，体岂易言哉？“法华经”云：‘是法不可示，言辞相寂灭’。由此看来，则知显体之难。诸大乘经皆以实相为体。若详细研究起来，各经具有各经的理体。如“华严经”则以一真法界为体，“涅槃经”则以常住真心为体。