此经究竟以何为体？乃以‘如来藏妙真如性’为体。经中处处显示，重重的指陈，无非示此妙真如性。如七处征心、十番辩见，乃至详明阴、入、处、界、七大等，就是说得这个—如来藏妙真如性。本经云：‘殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。’
3、明宗
明是明白，宗是宗要。义之所尚曰宗，宗之所归曰要，即明白一经之宗旨要义。亦即所谓明修行之归宿，会实体之枢机。前显体于性，属性德，今明宗即明于修，属修德。所谓已得体正，须从性起修，由修证性。若行人不识宗趣，则行业无所归，徒费工夫，何济于事？现在来举一个比喻：梁柱喻宗，虚空喻体，虚空虽随处皆是，但须修建房屋，方能遮蔽风雨，贮藏物品。若但有体无宗，虽有广大虚空，终不可以一日安住。故显体之后须明宗也。诸经宗趣各各不同。如“法华经”以一乘因果为宗，“弥陀经”以信愿持名为宗。然本经以何为宗？乃以‘不生不灭因果’为宗，所谓以现前一念不生不灭之真心为因，依之而实修，得断惑证真，成就不生不灭之果，如‘藏教依生灭四谛而修，因果皆属生灭’。‘通教依无生四谛而修，证偏真果，非真不生灭’。‘别教依无量四谛而修，果虽分证不生不灭，而因带生灭，均非究竟不生不灭’。唯‘圆教依无作四谛修一心三观，或因或果，皆究竟不生不灭也’。
今此正指圆教，本经文云：‘应当审观因地发心及果地觉，为同为异，若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处’。又云：‘依不生不灭圆湛性成，以湛旋其虚妄生灭，复还元觉，无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证’。因此，故以不生不灭因果为宗（耳根圆通，即是不生不灭因果，谓此现前自性，本圆、本通、本常，名为不生不灭因；依此而修，可以断惑证真，便成不生不灭果）。
4、论用
精说曰论，用是功用、力用—成就行业曰功，充足应用曰力，即精细说明此经之功用、力用也。若无功用，则徒劳修行，谁肯为之？故明宗之后，须论用也。诸经功用不同，如“金刚经”以‘应无所住而生其心’为用，“弥陀经”以‘往生不退’为用。
然本经以何为用？乃以‘离爱得脱’为用。当知经中显密二说，皆有离爱之妙力和得脱之胜用。本经云：‘令识虚妄，深厌自生。知有涅槃，不恋三界’等，即离爱义也。又云：‘我今度汝已出生死’等，即得脱义也。此是显说之用。又云：‘以神咒力，消其爱欲’等，是离爱也。又云：‘神咒冥资，速证无学’等，是得脱义也。此乃密说之用。又云：‘亦名救护亲因度脱阿难，及此会中性比丘尼得菩提心，入遍知海’，此双彰显密之用也。当知‘离爱’，有三界果报之爱，有偏真涅槃之爱，有出假神通之爱，有中谛似道之爱；而得脱（脱即解脱），有圆净涅槃之脱，有方便净涅槃之脱，有性净涅槃之脱。本经所明乃是欲令一切众生圆离诸爱著，圆得诸解脱，即是圆教之大力用也。