‘大’即广大普遍义。亦可说是包含容受义。真心周遍法界（广大），心包太虚，量周沙界（包含）。若详细说：吾人现前的一念心性，实无分际，亦无方隅，亦无前后，亦无时劫，所谓竖穷三际，横遍十方；统摄一切有为无为诸法，实当体绝待不可思议，故名为大。本经云：‘一切因果世界微尘，因心成体’。‘佛’即觉也。吾人现前一念心性，常自灵灵觉觉，未尝昏昧，故名为佛。本经云：‘其形虽寐，闻性不昏，纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭’？这就是显示心性不昧的特色。
‘顶’最尊义，俗语谓顶好、顶上，就是最尊的含意。吾人现前一念的灵明心体，乃具足常乐我净之四德，永离生死烦恼等苦，且历劫常存，万古不变，你想世间还有一法能比它尊贵？又一念心性统摄十界诸法，此为体大，竖穷横遍是为相大，俱恒沙功德名为用大。善观心者，能向此一念心中识取家珍，善读经者能向此三字中识取自心，则无上宝王不求自得。三约心释竟，次约喻：
以佛顶之尊胜，喻楞严之微妙。所谓：‘大矣哉！楞严法门之胜妙不可思议；正如佛顶之无上尊胜也。’佛顶尊胜的其义无量，约而言之，有二特点：
一、‘最胜无上’，以喻此法之最胜，依之修习，可以直趋无上菩提，绝非其他的一切法门可能比其上者。
二、‘最妙无见’，以喻此法绝妙无为，微妙难见，唯佛方能彻底证悟，非凡外权小所能明了（证悟），因此故取佛顶来做比喻。然佛顶虽可作喻，但不如直指法体，较为亲切。
复次当知，此经的宗要在破妄显真，开示如来藏之妙真如性，故大佛顶亦可取喻妙真如性也。所谓大矣哉！如来藏妙真如性不可思议也。灵妙无为，不可以有相喻，不可以无相喻，乃至不可以非有相非无相作喻。若言其有，视而不见，听而不闻，若言其无，灵灵觉觉，应用周全，正如佛之‘无见顶’‘最胜无见’（今不谈尊胜，但明无见），即不可以有相见，不可以无相见，乃至不可以非有相非无相见，若说有相，何以应持菩萨恒沙而不见？若说无相，何以大众皆得仰观顶光化佛？本经初卷云：‘尔时世尊，顶放百宝无尽光明，光中出生千叶宝莲有化如来，坐宝花中’。
玆再约‘最胜无上’，‘最妙无见’二义以合喻之：如来藏妙真如性，也就是真心的异名。此心乃为诸佛之母，诸佛依之而成佛故。离了它——真心，则无所证，亦无所谓成佛了。故谓‘最胜’。世出世间无有一法能比其上者——‘无上’。真心之体，不生不灭，平等周遍，世田世间一切诸法，无不依之而建立，非一切法而能现一切法，非一切相而不离一切相，这就是最妙最胜。而无形无相，不可以心知，不可以识了，又不是肉眼、天眼、慧眼、法眼所能见者，这就是‘无见’的极致。因真心之体，难以言诠，故以佛顶的无见义喻之。