总之，这部“佛顶首楞严经”，乃不可思议的微妙法门，为如来之密因，修证之了义，具足菩萨所修的万行，依之修习，可以顿超生死，究竟成佛。本经云：‘有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路’。因为胜妙之法，难以言诠，所以举佛顶二字来做比喻。
要而言之，大佛顶三字为能赞能表，大字是能赞；密因了义，万行首楞严为所赞。佛顶二字为能表，密因下四句为所表。所谓大矣哉！这部“楞严经”真广大极了，到底大是指的什么？正赞密因为大因，究竟成佛故；了义为大义，开圆解故；万行为大行，修圆行故；楞严为大定，超诸三昧故；有了以上种种的胜大，故名此经为大经。首标大字以赞之者，意欲令受持此经的人，当依大教而解大理，称大理而起大行，满大行而证大果，故以大字赞叹之。
其次佛顶二字为能表，密因下四法为所表。佛顶是微妙义，谓微妙！这部楞严法门，究竟是什么微妙？正表密因为妙因，‘因心’、‘果觉’二不别故；了义为妙义，一门深入，六根清净故；万行为妙行，称真如理，圆满中道故；楞严为妙定，自性本具，不假修成故，有以上的种种微妙，所以当称此法为妙法。以佛顶表者意欲受持此法的人，当依耳很圆通之一门妙教，悟如来藏妙真如性之妙理，从妙理而起妙行，修满妙行而证妙果（佛之妙觉极果），故以佛顶表之。
总之，此大佛顶，若据实义：即指菩萨涅槃，原清净体之如来藏妙真如性，此性为十方如来成佛之密因，故连下一句则谓大佛顶如来密因。当知大佛顶三字，诸经或视为实相，或视为佛性，或认为真如等，其实皆是一心也。在迷为‘如来密因’，在悟为‘修证了义’。在因为‘菩萨万行’，在果为‘首楞严’王。故一经要妙不出此宗，十界枢纽无踰玆体，所以将它列为首句是很有意义的。以上大佛顶三字讲完，其次如来密因。
如来密因，如来是佛之德号，十种通称之第一号。如称释迦如来，药师如来，弥陀如来。
佛为何称为如来？这是表示佛德妙用的一种称呼。现在略为说明：‘如’是自在不变，‘来’是来去随缘的含意。佛是三觉圆满万德具，彻证法身常住不变之体（如），但为普度众生，同证无上菩提的起见，因而随缘示现于九法界（来），所谓不变随缘，虽‘随缘’示现九界——来，但终能自在‘不变’——如，所谓随缘不变。要之，不变随缘，随缘不变，所以称他为如来！这正拣别凡夫的来而不如。凡夫随业‘来’三界生死，常被尘境转变的不能自在，这是来而隐如（依境随缘），但性不变。二乘是如而不来，因二乘人虽证涅槃寂灭之理（如），但属独善其身，不肯‘来’三界度生，这是如而不来（但能不燮），不能随缘。菩萨虽上能分证法身不变之体，下能随缘度生，但其自证之智慧未满（如十四夜月），化他之福德未足，虽有如有来，但尚未能圆融中道（即如即来、即来即如）这是如不能即来，来不能即如。换句说：就是不能彻底不变，彻底随缘（此约权教菩萨而言，若观音、地藏一类，实教菩萨就不在此例）。唯佛才能究竟不变，得大自在（如），彻底随缘，应化无穷（来），故称如来。又乘‘如’实，道‘来’成正觉故名如来。又后佛的出世‘如’同先佛之再‘来’，以佛佛同道故，此即仿同先佛号。又有三身如来：法身——常住不变；报身——功德圆满；应化身——随类应化。法身为本有，报身是修成，应化身是起用。今指三如来中之报应二身。