总之，‘布施’—即牺牲自己，利益他人。‘持戒’—即诸恶莫作，众善奉行。‘忍辱’—即慈悲为怀，宽恕待人。‘精进’—即选择善法，努力进修。‘禅定’—即统一心力，降伏妄想烦恼。‘智慧’—即明白真理，认识事实。‘方便’—即用善巧方法，便利教化众生。‘愿’—即发菩提心，上求下化。‘力’—于所修善法，坚持不失。‘智’—即明白一切的事理因果。
上面所说十度，要而言之，不出慧行、行行二种；般若一度为慧行，余者为行行。慧行为正行，行行为助行。又有显行、密行，经中清净律仪为显行，坛仪心咒为密行。至于‘十信’是全根力而植佛种；‘十住’是生佛家而成佛子；‘十行’是广六度而行佛事；‘十回向’是回佛事而向佛心；‘十地’是证真如而亲见法身；‘等觉’是邻佛位而破生相，此为万行之总纲。
‘首楞严’，是大定的总名，为佛所得三昧之一，即全经之正脉，乃三种禅定（妙奢摩他，妙三摩提，妙禅那）之总相。又妙奢摩他、妙三摩提、妙禅那是首楞严的别相。乃合三定的别名而成一大定之总名。当知，首楞严乃令知如来成佛本定；奢摩他，令悟妙三本具圆定；说三摩提，令依圆定一门深入；说禅那，令住圆定而历位修证。要之，奢摩他属本具，三摩提属开解，禅那属修证。玆举一喻：‘首楞严大定如月之本体，奢摩他如月之形相，三摩提如月之光明，禅那如月之照辉’。
又‘首楞严’是梵语，译为一切事究竟坚固。如本经中所谓：‘五阴、六入、十二处、十八界、七大等诸法，皆本之如来藏妙真如性，常住妙明，不动周圆，妙真如性。’此性万古常存，历劫不变，究竟坚固，故云一切事究竟坚固，坚固即不生不灭不变动的意思。此一切事究竟坚固，正与法华之‘究竟诸法实相’之义相同。亦有译为健相三昧，即就是究竟诸法实相之义。又楞严大定亦可称为圆定、妙定也。何谓圆定？不但独取自心不动，且能统赅万法，悉皆本来不动，为一定体。所谓日月经天而不动，江河竞注而不流，故称为圆定，否则何以为一切事究竟坚固？本经云：‘常住妙明，不动周圆’。根据上面所说：凡不兼万有，独制一心者，皆非圆定。
何谓妙定？以其性本的自具，而天然不动，不假修成，就是在迷时，其体亦安然不动，故称为妙定。否则何以能为彻法底源的无动无坏。所以经中飞先亲验，双离动静。根据上面所说，凡别取工夫者，皆非妙定也。合此圆妙二义，故为首楞严王三昧也。从启发知解起行，直至历位成佛。从始至终，中间永无诸委曲之相，亦无出退；乃不同于常途之定的有入住出，如入之则有，出之则无，故在定，虽纵经多劫，必以静而碍动，出定略涉须叟，必以动而碍静，皆非圆妙也。具了圆妙二义，故以大定称之，越出一切诸定故。