扼要的说：本经自第一卷显见起至四卷半止，乃圆彰藏性之文，极明一切事究竟坚固之理。‘会四科即明性常住，融七大即明性周遍，即所谓彻法底源无动无坏’。又前自请定，后至结名，为正说。经中前半全谈藏性，以修证藏性，始终不出一定耳。所谓开圆解，乃依究竟坚固之理，而修究竟坚固之行，得证究竟坚固之果。
若将上文一起来说：则谓菩萨从最初发菩提心起直至位登等觉，悉皆依此楞严顶法为因，以之广修六度万行，得究竟成佛，始终不能离此。则此楞严一法，诚为诸菩萨万行之根本。换句话说：菩萨所修万行，行行皆不离此为本修因。所谓：‘截琼枝寸寸是宝，折旃檀片片皆香’，故曰诣菩萨万行首楞严。若再以十一字来说，则谓这大佛顶首楞严的微妙法门，乃为十方如来成佛的一大正因，是依修证究竟的，同时也是一切菩萨广修万行的根本，所谓三世诸佛皆由斯门而成就，十方诸菩萨皆依此法门而修行，故曰：‘大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严’。
要而言之，上来所说：‘如来密因’，即是本具的正因理心佛性；‘修证了义’，是开显的了因慧心佛性；‘菩萨万行’，是助修的缘因善心佛性，‘首楞严’，就是所修之妙行。‘大佛顶’就是所证妙果。
又‘大佛顶’三字为统明总相法体，‘如来密因’下为详示别相妙用。有果人和因人两种妙用（如来是果人，菩萨是因人），‘密因’为果人之妙用，‘万行首楞严’为因人之妙用。
复次当知，本经第一卷至第四卷之三卷半文，即是说明‘密因’的道理，是佛答阿难所请的三名中之妙奢摩他。从第四卷至七卷之二卷半文，即是说明‘了义’的道理，是佛答阿难请问三名中之妙三摩提。第七卷至八卷之半卷文中，即是说明‘万行’之文，是佛答阿难所请三名中的妙禅那之问。于是则此二十字之经题，已摄尽全卷的经文内容，故特取为经题。
总之，本经大要是由本具的自性开解如来密因，而实行了义之修，得证了义之证，为明心见性的彻底之谈，为十方如来的究竟成佛，及一切菩萨修习万行唯一的胜妙法门。（以上别题讲完）其次通题。
经（佛所说的教法）：此是通题。梵语修多罗，或云修姤路，或云素咀缆，译为契经。我国好略，故但称经。所言契经者，就是契理契机。谓上契诸佛之心理（一切言教皆从佛之大悲心宣说出来的），下契众生之机宜（一切言教无非应众生的机宜而说的）。契理则称为正道，乃无邪倒错谬，契机则巧被三根，而能令人信解受持。若但契理不契机，则同世典俗训；若但契机不契理，就像渔歌樵曲。惟佛所说的一切经典，都具有契理契机的双妙，故以契称之！同时也是一种拣别与其他世典的不同。以上乃就通途而言。若约各经，如“弥陀经”则谓上契释迦、弥陀悲愿度生之理，下契众生信愿念佛求生之机。若单就本经，则为上契世尊详示破妄显真之理；下契众生欲求明心见性之机。