未明心见性的作为多是旧习气（从无始劫来）——妄心的作用，如旧岁。
明心见性后的受用乃为新境界（其实新未尝新，因本有故，不过对断妄方面之权说耳）——真心的作用，如新春的妙。
明心见性有这么殊胜境界，大家想不想获到这种境界？不消说，是人人不约而同的一种盛大希望。那么，就来讲些关于明心见性的事吧。
学佛的重要在断烦恼、了生死、离苦得乐。如果能明心见性，则烦恼不断而自断，生死不了而自了，众苦不灭而自灭，诸乐不求而自得。照此看来明心见性是修行人的一桩极重大的事件。因为是大事，所以古人不惜草鞋钱，千山万水参访名师，寻找善知识的开示，吃尽许多苦头，无非为著这个——明心见性。如香严禅师以为大事未明‘如丧考妣’，慧可禅师的立雪断臂，赵州八十岁的行脚，都是为著这个。可见修行，对于明心见性的一事是非常重大，故以大事称之。
明心见性，谓明悟自心（常住真心），彻见本性（本有觉性）。要之，就是证悟真心。此心即吾人现前一念灵知之性体，圆明寂照，不生不灭；为诸佛之法身，众生的慧命，俱足一切功德智慧，永离一切颠倒妄想。乃人人本具，个个不无，不过被无明烦恼所遮蔽的不自觉知耳。如果有人能识得它，则大事立即成办，妙用无穷。然而要怎样才能认识到它——心？它到底是张三还是李四？住在台湾或在大陆？不知道它像个什么？住在那里？怎能才找得到呢？这都是成为问题。
它——真心的身材像貌，不是长短方圆，更非青黄赤白，它无形无相，无声无臭，诚不可以相貌取。虽不可相取，然而应物随缘时，却无处不是，无时不有。古人说：‘若要知道它像个什么，不长不短，非青非白；若要见它，开眼也是，闭眼也是’，面面皆是，可惜大家都当面错过。
它，无来无去，无方无所，不在内，不在外，也不在中间，故不可以踪迹寻。虽不可以踪迹寻，然而大用现前，却这里也是，那里也是。所谓‘内外中间一总无，境上施为浑大有’。竖穷三际，横遍十方——处处皆是，时时不无，但还要到那里找寻？苏柬坡偈云：‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身’。亦即所谓，翠竹黄花无非般若，溪声山色尽是遮那（遮那即法身，译为遍一切处）。
照上所说，既云不可以形像取，亦不可以踪迹寻，那怎样又说无处不是，无时不