正宗分32
讲到这里或者有人要疑问：‘释迦与弥陀同一究竟佛果，何其所感寿命，光明，国土，竟如是天壤悬殊？难道佛德也有胜劣吗？’答：‘大凡佛佛出世，都依悲愿为主动要素，以度生为唯一目标。法华经说：“佛以一大事因缘故出现于世。”至于有教化的国土有净秽不同，应身的寿命长短不等，其中却有两个原因：
１是各依本愿所成：如弥陀发愿庄严极乐净土，为接引苦恼的众生，特现无量寿以安乐法摄受之，使其念佛修行欣求往生。释迦发愿降生娑婆浊世，为救拔迷苦的众生，特现短寿相，用无常道以警觉之，使其生厌离心速求解脱。为诱导众生离苦得乐之大方便门，岂可以妄拟其胜劣呢？至于光明也是各依本愿，或随因缘而现大小不同。
２是由众生的福德与恶业所感召：如极乐世界的众生福德深厚，本经云：‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’故感彼佛寿命无量而住世久远，娑婆世界的众生业障深重，故感世尊八十入灭。这不能怪世尊没有慈悲心，当知皆由众生业重福薄所使然！经云：‘佛力不及业力。’就是这种意思。至于光明也不出例外，总上是单约应身和同居土而言。至于报身、法身和常寂光土，乃是佛佛皆同，没有所谓寿命有长短，光明有大小，国土有净秽，明白此道理，自然不会妄较佛德之高低致招罪戾，慎哉！
（二）约理的方面：‘无量寿’—是佛性竖穷三际的意思；‘无量光’—是佛性横遍十方的意思。如是则一切众生莫不皆在弥陀果觉海中游戏，倘一念回向即蒙摄受。因是则弥陀的名号乃法界之大总相门，故弥陀称为法界藏身，也就是吾人本具之佛性，亦即三德之秘藏—无量光就是般若德，无量寿就是解脱德，光明和寿命一体不离就是法身德。
还有一个意思：光寿不二即法身不变之妙体，无量寿即法身随缘之妙用，无量光即法身显现之妙相。根据上面理论，意在欲令一切众生持此弥陀名号，而悟各人自性本自横穷竖遍，亲证三德秘藏；了知即心即佛，心佛不二的奥旨。所以彼佛特取光寿二义以建立名号。
妙哉！这一句洪名实在有不可思议功德，同时吾人现前的一念心亦是不可思议了！果能一念相应则一念是佛，念念相应则念念是佛，如是那怕不能顿悟自性弥陀，亲证唯心净土呢？固知念佛即是念心，念心不离念佛；心外无佛，佛外无心。如是则寿光圣号即吾人现前一念不思议的心光性寿也。要解云：‘当知离却现前一念无量光寿之心，何有阿弥陀名号；而离却阿弥陀名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。