观楞伽阿跋多罗宝经记卷第五
一切佛语心品第一之五
(◎上明五法已竟◎下明五法中三自性)
复次大慧。菩萨摩诃萨当善三自性。
(记曰。上言五法依自性而立。不知自性有几。故特示有三。意令了达缘起无生，故云当善。)
云何三自性。谓妄想自性。缘起自性。成自性。
(记曰。此征列三自性相也。然五法自性，不出此三。以妄想依名相起，是名缘起。若了缘起如幻，则妄想无性，即是正智。名相体空，本自如如，总归圆成。故五法之自性，不出此三。◎下正示其相)
大慧。妄想自性，从相生。
(记曰。此标指妄想自性，依他缘起也。相即名相。以不达名相体空，依他而起，种种遍计。是名妄想。)
大慧白佛言。世尊。云何妄想自性从相生。佛告大慧。缘起自性事相相。行显现事相相。
(记曰。此征释也。谓名相皆从缘起，故云缘起自性事相相。以不了缘起无生，故心行于中妄生计著，故云行显现事相相。此言妄想从名相生。唐译云。谓彼于缘起事相，种类显现生计著故。)
计著有二种妄想自性。如来应供等正觉之所建立。谓名相计著相。及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著。事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相。若依若缘生，是名缘起。
(记曰。此言依彼事相而生计著，起二种妄想，以明缘起自性也。名相为内外法者，内即根身，外即器界。然此内外一切诸法，唯心所现，本无名相，但是一心。而人不了，因依遍计妄执各各有名有相，故名妄想事相。即彼内外自共相者。然内外不出人法二种，谓内身五蕴谓之人。外器四大谓之法。妄计五蕴各有自体，故云自。和合成人，故云共。妄计四大各有自体，故云自。和合变化而生万物，故云共。故云即彼内外自共相计著妄想也。良以心本无生，因境缘有。故云若依若缘生，是名缘起。)
云何成自性。谓离名相事相妄想。圣智所得。及自觉圣智趣所行境界。是名成自性。如来藏心。
(记曰。此明圆成自性也。良以身心世界，元一如来藏清净真心。离名离相，本自如如。但依妄想攀缘而行，则名相斯兴，横生执取。若依自觉圣智而行，洞达自心现量，则法法圆成，唯是如来藏心也。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
名相觉想自性二相
正智如如是则成相
(唐译云。名相分别二自性相。正智如如，是圆成实。二相，即妄相缘起也。)
大慧。是名观察五法自性相经。自觉圣智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。
(记曰。此总结前问也。前问中先请分别五法自性法门。次请因知五法自性已，则观察人法二无我，净除妄想，照明诸地，乃至逮得如来法身。此上答五法三自性，酬先请竟。下明观察二无我，乃至究竟佛地，以酬次请。◎上明三自性竟◎下明二无我)
复次大慧。菩萨摩诃萨，善观二种无我相。
(记曰。此答次请也。然五法不出二种无我。以见有人有法，即是名相妄想。若了二无我，即是正智如如。故前分别五法自性已，次即教令当善观察二无我相。)
云何二种无我相。谓人无我。及法无我。
(记曰。此示二无我相也。良由不达根身器界唯心所现，故妄计分别，执为实我实法。所谓妄想斯兴，名相乃形。若了缘生无性，则二皆无我。苟二无我，则五法自性皆离，八识俱遣。所以顿证自觉圣智，逮得如来常住法身也。)
云何人无我。谓离我我所。阴界入聚。无知业爱生。眼色等摄受计著生识。一切诸根自心现器身藏。自妄想相施设显示。
(记曰。此教以人无我观也。唐译云。何者是人无我相。谓蕴界处，离我我所。无知爱业之所生起，眼等识生，取于色等而生计著。又自心见身器世界，皆是藏心之所显现，刹那相续，变坏不停。然人者，即现在五蕴集聚妄身，妄执以为我相者也。以身为我，亦以六尘所受用境为我所。今观此等本来不有，皆从无明爱业之所生起。眼等六根取六尘境而生计著，以为受用，妄生贪求。一切根身器界，皆是藏识所现影像，当体全空。但依妄想分别显示似有。况刹那相续变坏不停。于中观察，毕竟无常，谁为我者，故总云离。此正观无我。下约喻以明四念处观。)
如河流。如种子。如灯。如风。如云。刹那展转坏。躁动如猿猴。
(记曰。此明四念处观中，初观心无常也。谓观此心妄相生灭，如河流，逝速不停。如种子，能生来果。如灯，念念生灭。如风，飘飏不住。如云，倏忽变灭。举皆无常，故云刹那展转坏。躁动不住，如猿猴。故经云心想如猿猴。如此观察，于中毕竟谁为我者。)
乐不净处，如飞蝇。
(记曰。此观身不净也。谛观此身，其中但有三十六物，九孔常流秽污不净。而妄贪著，以不净为净，故如飞蝇。)
无厌足，如风火。
(记曰。此观受是苦也。唐译云。如猛火。观种种受用，众苦所集，无一可乐，甚可患厌。但以妄想贪求，无厌无足，故如猛火。)
无始虚伪习气因，如汲水轮。生死趣有轮。
(记曰。此观法无我也。唐译云。无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息，如汲水轮。谓观三界诸生死法，但因无明业力所使，随他牵引，流转不息，恒无主宰。如汲井轮，任他牵转而不由我。)
种种身色，如幻术神咒机发像起。
(记曰。前别相念观，此总相念观也。唐译云。种种身威仪进止，譬如死尸，咒力故行。亦如木人，因机运动。谓观此身虚假不实，如行尸，则大可厌患。如木人，则幻化非真。于中谛观推求，毕竟谁为我者。行尸喻身，机关喻心。楞严云。虽见诸根动。要以一机抽。)
善彼相知。是名人无我智。
(记曰。此结人无我观也。唐译云，能于此善知其相。是名人无我智。审如是观，则当下无我。)
云何法无我智。谓觉阴界入妄想相，自性如。阴界入离我我所。阴界入积聚。(唐译云。唯共积聚。)因业爱绳缚。展转相缘生。无动摇。(唐译云。爱业绳缚，互为缘起。无能作者。)诸法亦尔。离自共相。不实妄想相妄想力。是凡夫生。非圣贤也。心意识五法自性离故。大慧。菩萨摩诃萨，当善分别一切法无我。
(记曰。此明法无我观也，谓观蕴处界等一切诸法，本自如如。离我我所。唯共积聚。但因爱业绳缚，互为缘起。无性故无能作者。以此例观，诸法亦尔，离自共相。乃虚妄分别种种相现。是愚夫妄想力。非圣贤也。如是观察一切诸法，离心意识，五法自性悉皆无我，是名法无我智。然自共相者，乃凡夫外道，妄计诸法，自生，他生，共生，无因生也。今自共相离，则四计俱遣，无生之理自见。以明见诸法本自无生，方名法无我智。故诫菩萨当作如是观。)
善法无我菩萨摩诃萨，不久当得初地菩萨无所有观地相。观察开觉欢喜。次第渐进，超九地相。得法云地。
(记曰。此下至得如来自在法身，通明观成得果之相也。我法有二，谓分别，俱生。然分别二执断尽，即入初地。俱生我执，从初地至七地断尽，方入八地。俱生法执，从初地任运而断。至等觉后心方尽，即入妙觉。故云，分别二障极喜无。法执俱生地地除。故唐译云。得此已，知无辰纾酥畹叵啵慈氤醯兀纳断病４蔚诮ソ酥辽苹奂耙苑ㄔ疲饕寻臁６拼映醯啬酥辽苹鄯ㄔ普撸前说匾郧埃暇闵抑矗浞ㄖ吹卧硕选Ｖ涟说刂の铱照嫒纾种粒辉付壬攵巳∧鶚劦取Ｕ蔷闵⑾阜ㄖ次赐＜爸辆诺兀崛晾郑⒃付壬臃ㄊξ唬捣ㄈ缭疲绞钦戏ㄖ础９试瞥诺兀梅ㄔ频匾病?
于彼建立无量宝庄严大宝莲华王，像大宝宫殿。幻自性境界修习生。于彼而坐。同一像类诸最胜子，眷属围绕。(唐译云。住是地已。有大宝莲华王众宝庄严。于其华上有宝宫殿，状如莲华。菩萨往修幻性法门之所成就。而坐其上。同行佛子，前后围绕。)从一切佛刹来佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶。(唐译云。一切佛刹所有如来，皆舒其手，如转轮王子灌顶之法，而灌其顶。)超佛子地。到自觉圣法趣。当(去声。即也。)得如来自在法身。见法无我故。是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。
(记曰。此结酬前请也。前大慧请圣智事分别自性经。以分别说妄想自性故，则能观察二无我，净除妄想，照明诸地，乃至逮得如来常住法身。世尊次第一一酬毕，故结劝云应当修学。◎上通明五法自性显正智如如竟◎下破有无二见以显离过绝非)
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。建立诽谤相，惟愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨，离建立诽谤二边恶见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，离常建立，断诽谤见，不谤正法。
(记曰。前明正智如如已，将显真如离过绝非，故兴此问。论曰。当知真如，非有相，非无相，非非有无，乃至离一切相。以离念境界，唯证相应故。外道二乘，以不知离念境界，但以妄想分别诸法，作有无断常二见，自昧正智，故于如不如。世尊一往痛斥其非，切诫菩萨应当远离有无恶见。大慧已领其旨。但不知二见之相。故此特问建立诽谤相也。外道二见，共有四句。谓有，无，双亦，双非。而此四句，于真如体，悉成四谤。谓有是增益谤。无是损减谤。亦有亦无相违谤。非有非无戏论谤。四句不出有无。故魏译云。有无谤相。若知其相，当可远离。则于正法不生诽谤也。此中建立是有，诽谤是无。若四句既离，则百非俱遣。故前真如门百八义一切皆非。)
尔时世尊受大慧菩萨请已，而说偈言。
建立及诽谤无有彼心量(魏译云。心中无断常。谓自心现量，本无断常二见也。)
身受用建立及心不能知
愚痴无智慧建立及诽谤
(记曰。此颂总明二见本无也。谓根身器界，皆是真心所现影像，本无所有。而愚夫不了，妄起分别，作有无二见。以一切分别，但分别自心。当知离心了不可得。故唐译云。所起唯是心。离心不可得。)
尔时世尊于此偈义，复重显示，告大慧言。有四种非有有建立。云何为四。谓非有相建立。非有见建立。非有因建立。非有性建立。是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分，而起诽谤。是名建立诽谤相。
(记曰。此正明建立诽谤二种相也。非有相见等四者。然阴界入根身器界，一切诸法，唯是第八阿赖耶识所现相分，故云相。分别彼法而生妄见。执为实我法者，是前七识，乃八识见分，故云见。以第八识根本无明，为生起之因，所谓无明为因生三细，故云因。一切诸法但是缘生，有为无为皆无自性，以本无自性，妄计为有性，故云性。以相见因性四者，本无所有，故皆云非有。以外道二乘不达唯心，故于四者非有之中，而横计为有，故云建立。于所立法求不可得，即谤言诸法一切皆无。故云有无二种恶见。建立诽谤，其相如此。◎上通明二见◎下别释建立)
复次大慧。云何非有相建立相。谓阴界入非有自共相，而起计著，此如是，此不异。是名非有相建立相。此非有相建立，妄想无始虚伪过，种种习气计著生。
(记曰。此明非有相建立相也。谓阴界入本无有相，而外道二乘妄计实有自相共相，此法如是如是，毕竟不异，坚执不舍，是名非有相建立相也。此非有相建立，非是正知见力，乃从无始虚伪妄想习气而生计著耳。)
大慧。非有见建立相者。若彼如是阴界入，我人众生寿命长养士夫见建立。是名非有见建立相。
(记曰。此明非有建立相也。谓五蕴非我，而妄见实有我人众生寿命作者受者。无而为有，此妄见也。长养士夫，魏译云作者受者。)
大慧。非有因建立相者。谓初识无因生。后不实如幻。本不生。眼色明界念。前生生已。实已还坏。是名非有因建立相。
(记曰。此明非有因建立相也。教中谓无明为因，生诸转识。此言无明体空，以显妄元无因，以示心本无生意。唐译云。初识前无因，不生其初，识本无后。然而诸识生者，但托因缘而生。既借缘生，则本无性，故不实如幻。刹那不住，生已还灭。斯则生本无生，故非有因也。外道不达于此，遂妄立胜性以为生因，谓定有异因。二乘不了如幻。皆本非有因而建立因相，所以为邪见耳。眼色明界念，魏译云，因眼色明空念，故识生。识论云。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后三五三四。楞严云。眼色为缘，生于眼识。又云。因空，因明，因心，因眼，故眼识生。眼识既尔。诸识亦然。因缘性空，生处即灭，实已还无，故非有也。)
大慧。非有性建立相者。谓虚空，灭，般涅槃，非作。计著性建立。此离性非性。一切法，如兔马等角，如垂发现，离有非有。是名非有性建立相。
(记曰。此明非有性建立相也。百法论，六种无为。此拣偏邪，故举其三。谓此三无为法，本自无作，无自性，离于有无。如兔马角，本来不有，不可作有无见。而外道妄见断空，以无想胜性等为涅槃性。二乘取偏空灭谛为涅槃性，而作取证，以不达涅槃本无自性，故云非有性建立自性相也。以佛意在催邪，故破涅槃自性耳。)
建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量。非圣贤也。是故离建立诽谤恶见。应当修学。
(记曰。此结答勉修也。以彼二乘外道不善观察自心现量，故作建立诽谤二种恶见。修如实行者，应当远离。◎前从生灭章至此总明因行竟◎下明行成得果以结示真因)
复次大慧。菩萨摩诃萨，善知心意意识五法自性二无我相，趣究竟。为安众生故，作种种类像。如妄想自性处依于缘起。
(记曰。此明自觉圣智趣究竟相也。以善观心意意识五法三自性二无我法，则趣究竟佛果。以无智无得，故不住涅槃。为安众生，故以同体大悲，无缘慈力，现种种身，随缘化导，如妄想自性依于缘起也。然妄想缘起，生本无生。法身随缘，故化本不化。自觉圣智，究竟极至于此。乃修如实行者之所归宿。盖仗真因之所成就。殊非下劣三昧可及。故此结示。)
譬如众色如意宝珠。普现一切诸佛刹土。一切如来大众集会。悉于其中听受佛法。所谓一切法，如幻如梦，光影水月。于一切法，离生灭断常。及离声闻缘觉之法。得百千三昧。乃至百千亿那由他三昧。得三昧已。游诸佛刹。供养诸佛。生诸天宫。宣扬三宝。示现佛身。声闻菩萨大众围绕。以自心现量度脱众生。分别演说外性无性。(唐译云。说外境界皆唯是心。)悉令远离有无等见。
(记曰。此明如来藏随净缘起，以显不思议变业用力也。楞严观音证圆通性，而云生灭既灭寂灭现前。忽然超越世出世间，得二殊胜。上与十方诸佛同一慈力。下与六道众生共一悲仰。故三十二应，十四无畏，七难二求，四不思议等，一念顿得。此性自具足，法尔如然，非假外也。故此能到自觉圣智究竟趣，则应缘成事。自然如摩尼珠圆照普应。而能现一切佛刹。入一切众会。听一切正法。得一切三昧。游诸佛刹，供养诸佛。而能自现佛身，众会围绕。为自心所现如幻众生。说唯心现量如幻法门。普令闻者，各了自心，顿证圣智，悉离有无二见也。盖以不灭不生合如来藏。而如来藏圆照一切。故能一毫端头现宝王刹。一微尘里转大*轮。从上诸祖了悟自心者，如天普盖，似地普擎。乃云十方三世一切诸佛历代祖师，一齐向拂子头转大*轮。盖禀明于心，不假外耳。故诸力中，心力最大。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
心量世间佛子观察种类之身
离所作行得力神通自在成就
(记曰。颂上不思议业用，皆由唯心观行而成就也。唐译云。佛子能观察，世间唯是心。示现种种身，所作无障碍。神通力自在，一切皆成就。◎远从生灭章至此，通明真如随染净缘成一切法。近从问五法三自性章起止此，约三门破邪因以显正因竟◎次约一心破妄计以显真理分二◎初明寂灭一心◎次会归如来藏性◎且初)
尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言。惟愿世尊，为我等说，一切法空，无生，无二，离自性相。我等及余诸菩萨众，觉悟是空无生无二离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
(记曰。此明真如离缘，以显第一义空，泯一切法，会归寂灭一心也。然前从生灭门入真如门，以即妄明真，故说真如随无明缘成阿赖耶识，变起根身器界一切诸法，分别执取以为实我实法，故成前七转识，此则名相斯兴，由妄相缘起也。以了彼诸法唯心所现，当体无生，故圆成自显。此则正智斯现，名相皆如，故得二转依果。是故心意意识五法三自性二无我法，从此而立。然虽转生死即涅槃，转烦恼即菩提，犹属迷悟边事，未极一心真源。以如来藏性真常中，求于去来迷悟生死了不可得。生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。故此云正明第一义空。要显五法三自性皆空，八识二无我俱遣。故大慧至此乃问一切法空无生无二离自性相。此则真妄两忘，圣凡情尽，方名自觉圣智究竟实相，圆成如来藏寂灭一心也。佛祖所传正法眼藏，涅槃妙心，义显于此，故武帝问初祖大师，如何是圣谛第一义谛，师云廓然无圣。故千七百则，盖发明此旨。)
尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。谛听谛听。善思念之。今当为汝广分别说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。空空者，即是妄想自性处。大慧。妄想自性计著者，说空无生无二，离自性相。
(记曰。此直指第一义空相也。然第一义空，离言说相，离名字相，离心缘相，不可说示，故云真空。而此真空，全体变成妄想，故妄相全体即是真空。故云空空者即是妄想自性处。除此妄想外，别更无空。如云空非有外，水外无流。斯则妄想本是无生无二离自性相，不容有说。故下文云，妄想自性，无言说故。所以说空无生等著，但为不达妄相体空，计著以为实有者，故作如是说耳。)
大慧。彼略说七种空。谓相空。性自性空。行空。无行空。一切法离言说空。第一义圣智大空。彼彼空。
(记曰。此释空义也。然空本是一，但从所观有七耳。此七种空，依正智而观，故言前六。依邪见而观，故成第七。然相性行三空，乃三界诸法，取为我法二执，所谓空生死法也。无行空，乃空前三法，所谓空涅槃法也。离言说空，乃显前四总是妄想，皆离言说也。第一义空，乃自觉圣智，总离前五，故云大空。彼彼空，则为邪见，故下不取。)
云何相空。谓一切性自共相空。观展转积聚故，分别无性。自共相不生。自他俱性无性，故相不住。是故说一切性相空。是名相空。
(记曰。此明实相真空也。以观诸法缘生无性，生而无生，妄想本空。但愚夫妄计有自共相。今观皆从因缘展转积聚，微细观察，本自无性。所谓诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。故云，自他俱性无性，故不生。不生故不住。斯则诸法无性故空。故云说一切性相空，是名相空。)
云何性自性空。谓自己性自性不生。是名一切法性自性空。是故说性自性空。
(记曰。此言诸法本自无生，故自性本空，以明法空也。前约诸法妄相，以明生本无生。此明诸法当体全是真如。然真如自性本自不生，故云自己性自性不生。斯则不待观缘，而法法全空。故名一切法性自性空。此二法空也。)
云何行空。谓阴离我我所。因所成，所作业方便生。是名行空。
(记曰。此明五蕴缘生无性故空，以明行空也。唐译云。云何行空。所谓诸蕴。由业及因和合而起。离我我所。是名行空。此我空也。)
大慧。即此如是行空，展转缘起自性无性。是名无行空。
(记曰。此言五蕴自性无生，本来寂灭故空，以明涅槃空也。唐译云。云何无行空。所谓诸蕴本来涅槃，无有诸行。是名无行空。此涅槃空也。)
云何一切法离言说空。谓妄想自性无言说。故一切法离言说。是名一切法离言说空。
(记曰。此明生死涅槃二俱空也。一切法，即世出世法。而此诸法本无所有，唯依妄想分别，但有言说，都无实义。今能分别之心既无，则所分别诸法何有。以一切法妄想所持，由妄相离言说，故一切法离言说也。此明俱空，谓生死涅槃二俱空也。)
云何一切法第一义圣智大空。谓得自觉圣智，一切见过习气空。是名一切法第一义圣智大空。
(记曰。此言俱空不生，以明第一义空也。谓一切生死涅槃有无等法，皆依一切见过习气而有。然第一义自觉圣智，绝诸对待，总皆离之，故云大空。以法界量灭，故云大空耳。)
云何彼彼空。谓于彼无彼空。是名彼彼空。
(记曰。此言邪见空也。然世尊亦并列于此者，意令善知彼法，离恶见故。以外道不达前六种空，但计诸法实有自相共相。谓妄见有自处无共，共处无自。则妄计于彼无此，则谓之空。于此无彼，亦谓之空。是谓彼彼空。以依此空，妄起有无断常二见。故举而释之，令知其相。意令修如实行者，不可误堕此中也。故下结云，是空最粗，汝当远离。)
大慧。譬如鹿子母舍，无象马牛羊等。非无比丘众，而说彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非余处无象马。
(记曰。此喻释彼彼空相也。旧注，鹿子人名也，其母即毗舍佉优婆夷。深重三宝。造立精舍。安止比丘，于中不畜象马等。以无象马，故言空。而堂与比丘，及余处象马，俱未尝空也。故唐译云。我说彼堂空。非无比丘众。大慧。非谓堂无堂自性。比丘无比丘自性。非谓余处无象马牛羊。)
是名一切法自相。彼于彼无彼。是名彼彼空。
(记曰。此法合也。唐译云。一切诸法自共相，彼彼求不可得。是故说名彼彼空。以外道不达诸法性空，但妄计推度如此。)
是名七种空。彼彼空者，是空最粗，汝当远离。
(记曰。此结答空义也。然此七种空，谓彼彼空是外道妄计。非第一义圣智大空。故勉离之。)
大慧。不自生，非不生。除住三昧。是名无生。
(记曰。此明自性无生义也。诸法当体本自不生。谓即生而不生。非一向不生也。永嘉云。若实无生无不生。故云，不自生，非不生。然八地以三昧力证无生理，乃修而后得者。此则诸法自性本自无生。除住三昧。是真无生。)
离自性，即是无生。(唐译云。无自性者，以无生故。)离自性，刹那相续流注及异性现。一切性离自性。是故一切性离自性。
(记曰。此重释无生所以也。然诸法所以不生者，以离自型故。云何离自性。谓诸法生生不住，刹那之顷流及他性，故云离自性。下偈云。一切法不生，我说刹那义。物生则有灭，不为愚者说。以刹那流转，故无自性。无自性，故无生。契无生者，方见刹那。了刹那不住者，方契无生。)
云何无二。谓一切法如阴热。如长短。如白黑。
(记曰。此喻明诸法，以显究竟本无二也。阴热，魏译云日光影，唐译云如光影。如长短，如白黑，皆相待立，独则不成。由是观之。三喻皆依日而言也。是则阴热，犹言阴晴。谓如日光，云蔽则阴，晴朗则热。夏长冬短。昼白夜黑。此皆相待而立。其实日体本无晦明长短黑白也。观生死涅槃无二为若此。)
大慧。一切法无二。非于涅槃彼生死。非于生死彼涅槃。异相，因有性故。是名无二。如涅槃生死。一切法亦如是。
(记曰。次合无二法也。生死涅槃本来平等。故唐译云。非于生死外有涅槃。非于涅槃为有生死。生死涅槃无相违相。斯则生死涅槃本无异相。然而凡愚二乘，妄见生死涅槃二相异者，以不达二皆无性故。故云异相，因有性故。一切法不二例若此。)
是故空无生无二，离自性相，应当修学。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我常说空法远离于断常
生死如幻梦而彼业不坏
(记曰。此总颂空无生无二也。以长行言一切平等，皆不可得。恐愚夫起拨无见。故此云而彼业不坏。净名云。无作无造无受者。善恶之业亦不亡。宗镜云。以性空故，不坏业道，因果历然。此所谓不自生，非不生也。)
虚空及涅槃灭二亦如是
愚夫作妄想诸圣离有无
(记曰。此言诸法空无生无二，离心缘相，离言说相也。如彼三无为法，岂容措心图度。由愚夫妄想是有是无。圣人以自觉圣智照之，一真凝寂，万法皆如，故一切皆离。斯则一往所说五法三自性八识二无我等，犹是生灭迷悟边事。必至空无生无二离自性相，方为究竟宗极。故下文结指离言。)
尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。空无生无二离自性相。普入诸佛一切修多罗。凡所有经悉说此义。诸修多罗悉随众生希望心故，为分别说，显示其义。而非真实在于言说。如鹿渴想，诳惑群鹿。鹿于彼相计著水性，而彼无水。如是一切修多罗所说诸法。为令愚夫发欢喜故。非实圣智在于言说。是故当依于义，莫著言说。
(记曰。此结示离言，会权归实也。然一切诸佛出世说法，本无实法与人，但破众生妄想梦耳。以众生迷本住法，入妄想梦，见三界法，遂为实有，佛晓之曰空。妄见诸法生，佛晓之曰不生。妄见生死涅槃二相，佛晓之曰无二。欲令众生自悟本法，非别有增益也。故一切修多罗所说，唯空无生无二，如此而已。然此一字法门，而必欲多方枝指者，但以众生迷根深固，希望多途，故曲为开示，乃不得已而应机施设，圣心非实在于言说。即其所说，皆本离言。而众生不达，又执言象以为实法，不知法不在言。如渴鹿逐焰而生水想，不知焰非水也。是故一切佛法，如止啼黄叶，但令无知众生发欢喜心耳，岂实法耶。故大经云。了法不在言，善入无言际。而能示言说，如响遍世间。故宗境云。以圣教为明镜，照见自心。以自心为智灯，烛经幽旨。但莫执义上之文，随语生解。直须探筌下之指，契会本心。故此诫云，是故观者，当依于义，莫著言说。达摩西来，单传直指，不立文字，盖以空无生无二离自性故。然如来出世本为此事。四十年来多方淘汰，不敢正言，但傍通耳。至此方许二乘外道皆得如来法身。一向皆权，今方说实。故此经为法华前茅，良有以也。一往所谈，显理究竟于此。向后从二卷初起，至四卷初法身章，皆展转发明此章之义。故彼章复以牛马性结之。临文自当证知。)