观楞伽阿跋多罗宝经记卷第八
一切佛语心品第二之三
(◎已上略示邪正因果相已竟◎此下第三广释邪正因果差别相分二◎初广释前三种褝以显三乘差别因果相又二◎初辨因别有三◎初广释愚夫褝中外道邪褝)
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。佛说缘起，即是说因缘。不自说道。(魏译云。如世尊说十二因缘，从因生果。不说自心妄想分别见力而生。唐译云。佛说缘起，是由作起，非自体起。)世尊。外道亦说因缘。谓胜。(魏译云。自性。唐译云。胜性。)自在，时，微尘生，如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说。有间悉檀。无间悉檀。
(记曰。此大慧疑佛说法亦同外道，以发愚夫褝中外道邪褝也。此难佛说因缘亦同外道堕有者。由前云如来说法离于有无，依真谛缘起为首。非外道以胜性自在无因微尘时等为首。故此难云。佛说缘起是由作者，非自体起。亦同外道所说以胜性自在时我微尘生于诸法，是堕有也。故唐译云。今佛世尊但以异名说作缘起。然世尊所说因缘生法，与外道所说胜性等，为有别义，为无别义。故云，有间悉檀，无间悉檀。檀，此云施。华梵兼称，云遍施。言佛之法施也。此难佛说因缘未离于有。下难无因未离于无。)
世尊。外道亦说有无有生。世尊亦说无有生，生已灭。
(记曰。此难佛说无因，亦同外道堕无也。外道计有者从有因生。计无者从无因生。故云有无有生。谓若有若无，二皆有生也。此中大慧正取无因。然世尊亦说无有生，生已灭。此正同外道无有生，是无因也。无因则同外道计无。)
如世尊所说无明缘行，乃至老死。此是世尊无因说。非有因说。世尊建立作如是说。此有故彼有。非建立渐生。观外道说胜。非如来也。
(记曰。此证成佛说无因，返不如外道所说为胜也。谓佛说无明为因，生行识等果。此不说自心生而说无明生，是无因也。此有故彼有者，谓此无明一有，则彼行至老死一时皆有，故云非建立渐生。外道说从神我主谛为冥初。从冥初生觉。从觉生我心，从我心生五尘。从五尘生五大。从五大生十一根。共二十五法。而以神我为胜性。故以胜性为生因。如此建立渐次而生。斯则如来说此有故彼有，一时顿生，无有次第。且又果生因灭，是返不如外道说胜也。)
所以者何。世尊。外道说因不从缘生，而有所生。世尊说观因有事，观事有因。(唐译云。世尊所说果待于因，因复待因。)如是因缘杂乱。如是展转无穷。
(记曰。此释成如来说法不如外道之所以也。谓外道说胜性等为因，不从他缘生而能生他，是因常为因，不为果。如此因果分明。然世尊说十二因缘。以无明为因，生行为果。又以行为因，生识为果。至老死为因，又生无明为果。如是一法，又作因，又作果。故云。观事有因，观因有事。是因果杂乱。三世轮转，无有一定。所以不如外道说胜。是故如来说法未有不同外道者也。此大慧以因缘设难，将辨缘起无性，显真如离言说相，以破外道言说自性相计著。◎先辨缘起无性)
佛告大慧。我非无因说。及因缘杂乱说。此有故彼有者。摄所摄非性。觉自心现量。(唐译云。大慧。我了诸法唯心所现。说此有故彼有。非是无因，及因缘过失。)大慧。若摄所摄计著，不觉自心现量。外境界性非性。彼有如是过。非我说缘起。(唐译云。若不了诸法唯心所现。计有能取及以所取。执著外境若有若无。彼有是过。非我所说。)我常说言因缘和合而生诸法。非无因生。
(记曰。此世尊释成不同外道所说，以明缘起无性也。意谓我了诸法唯心所现，本无实法。以无明不觉自心现量，妄见境界，以为实有。故宜荡擞泄时擞校鞘俏抟颍耙蛟倒А：握摺Ｒ员送獾啦涣酥罘ㄎㄐ乃帧＜朴心苋∷Ｖ粗饩场９释朴形薅铣Ｒ灰斓取１擞腥缡枪７俏宜翟灯鹬ā９饰宜狄蛟担票送嵌橛幸病Ｇ椅壹人狄蛟岛秃隙罘ǎ裎抟蛞Ｊ枪什煌獾浪怠９试品俏抟蛏！蛏媳缭灯鹞扌砸丫埂虼蜗哉嫒缋胙运迪?
大慧复白佛言。世尊。非言说有性有一切性耶。世尊。若无性者，言说不生。世尊。是故言说有性有一切性。
(记曰。此计诸法实有自性而生言说，将显真如离言，以破言说自性相计著也。由上佛说诸法无性故说缘生，故此难云，岂非言说有性而诸法亦实有性耶。意谓既有言说，必有诸法。若无诸法，言说何起。此计诸法言说皆有实体。故向下佛以二义破之。一谓诸法虽无，不妨言说，如兔角龟毛等。次谓虽无言说，亦能显说，如瞻视等。◎且初)
佛告大慧。无性而作言说，谓兔角龟毛等。世间现言说。大慧。非性，非非性。但言说耳。如汝所说言说有性有一切性者，汝论则坏。
(记曰。此言诸法虽无，不妨言说也。唐译云。虽无诸法，亦有言说，岂不现见龟毛兔角，石女儿等，世人于中皆起言说。彼非有，非非有，而但有言说耳。大慧。如汝所说，有言说故有诸法者。诸法若无，则无言说。今兔角等虽无，而不妨有说。以此观之。汝义不成。故云汝论则坏。)
大慧。非一切刹土有言说。言说者。是作耳。(唐译云。言说者，假安立耳。)或有佛刹瞻视显法。或有作相。或有扬眉。或有动睛。或笑。或欠。或謦欬。或念刹土。或动摇。(唐译云。或有佛土瞪视显法。或现异相。或复扬眉。或动目睛。或示微笑，频呻謦欬，忆念动摇。以如是等而显于法。)大慧。如瞻视，及香积世界。(唐译云。如不瞬世界，妙香世界。)普贤如来国土，但以瞻视令诸菩萨得无生法忍，及诸胜三昧。是故非言说有性有一切性。(唐译云。非由言说而有诸法。)大慧。见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生，无有言说，而各办事。
(记曰。此明虽无言说亦能显法也。然言说者但我娑婆所尚。所谓此方真教体，清净在音闻。其余他土则不尽然。故云非一切刹土有言说。至若其余佛土不用言说。或以瞻视显法。或扬眉动目，謦欬频呻，忆念动摇，皆为佛事。又如香积世界，以众香为佛事。且如此方蚊蚋虫蚁，俱无言说而各办事。是岂待言说而显诸法耶。斯则不但诸法无性，抑且言语性空。所谓诸法寂灭相，不可以言宣。从上佛祖所传不言之道，义见于此。故临济德山棒喝交驰。仰山圆相。石巩张弓。道吾舞笏。皆深证此离言三昧者也。所谓山河大地，共转根本*轮。鳞甲羽毛，普现色身三昧。是故众生日用六根门头，无非入理之处。岂尽待言说哉。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
如虚空兔角及以槃大子(二译俱作石女儿)
无而有言说如是性妄想
因缘和合法凡愚起妄想(唐译云。因缘和合中，愚夫妄谓生。)
不能如实知轮回三有宅
(记曰。诸法本无，以缘会而生。既缘会而生，则生本无也。既说彼缘生，亦假名耳。是则法性无生，言词相寂。能所双亡，湛然常住。岂可妄计言说有性有一切性耶。故云如是性妄想。凡所分别，皆妄想耳。故云，因缘和合法，凡愚起妄想。由不能如实了知法性无生，故妄见流转轮回三有。◎已上明真如离言说相以破言说自性相计著竟◎此下辩妄想无性以明真如离心缘相以破外道事自性相计著有七◎初破断见)
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。常声者何事说。
(记曰。此亦蹑迹兴疑问，将明妄境真常，以破断见也。由前云法离有无断常等，又云涅槃非断非常。前疑有无。此疑常无常也。意谓世尊说法既离断常。又云涅槃非常。是无常也。且兔角虽无而依兔说。然而佛说真常，又依何处而说耶。然要依说处者，正是事自性相计著也。)
佛告大慧。为惑乱。(唐译云。依妄法说。)以彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。大慧。如春时焰，火轮，垂发，犍闼婆城，幻梦，镜像，世间颠倒，非明智也。然非不现。
(记曰。此即妄法以示真常，以破事自性相计著也。大慧疑谓生灭无常依妄法说，不知真常依何处说。世尊答云。所言真常，即依彼妄法而说。惑乱者，妄法也。恐转计云，圣人不见妄法，何以依之而说真常耶。故又妨云。以彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。意谓彼诸妄法本自无生。凡愚不达，故生颠倒见，妄生执著。圣人亦现，但不起颠倒想耳。故如阳焰火轮幻梦镜像。无智之人妄以为实。智者不然。然非不现。噫。幻化之境不异。圣凡之见乃殊。所谓不如三界见于三界。故不于诸法起一异见者名正见也。)
大慧。彼惑乱者，有种种现。非惑乱作无常。所以者何。谓离性非性故。大慧。云何离性非性惑乱。谓一切愚夫种种境界故。(唐译云。妄法现时，无量差别。然非无常。何以故。离有无故。云何离有无。一切愚夫种种解故。)如彼恒河，饿鬼见不见故，无惑乱性。于余现故，非无性。如是惑乱，诸圣离颠倒不颠倒。是故惑乱常。谓相相不坏故。大慧。非惑乱种种相妄想相坏。是故惑乱常。
(记曰。此释诸法毕竟真常之义也。大慧闻说即彼惑乱当体真常。因而疑云，现见诸法种种差别，皆是无常。如何即是真常。故此释云。妄法现时虽有种种差别，然非无常。何以故。以离有无故。云何离有无。然法非有无。但以愚夫妄作有无见耳。且如恒河水，本非是火，而饿鬼见之为火，余人不见。以譬诸法本自无生，而愚人妄见生灭，圣人不见。故云见不见故。以圣人不见诸法。所谓不见一法即如来。故云无惑乱性。于余众生妄见为有，故非无性。是则诸佛圣人不异众人，但于诸法不起颠倒见耳。故云诸圣离颠道不颠倒。是故我说惑乱真常者，谓相相不坏故。此所谓是法住法位，世间相常住。诸法寂灭，当体如如。故云相相不坏。然非诸法有差别相。但以愚夫妄想分别有别异耳。故云非惑乱种种相妄想相坏。是欲我说惑乱真常也。)
大慧。云何惑乱真实。若复因缘，诸圣于此惑乱，不起颠倒觉，非不颠倒觉。(唐译云。云何而得妄法真实。谓诸圣者于妄法不起颠倒非颠倒觉。)大慧。除诸圣，于此惑乱有少分想，非圣智事相。大慧。凡有者，愚夫妄说，非圣言说。
(记曰。此教如实观也。一切诸法本自如如。但于诸法不起颠倒不颠倒见。以一念不生，即名圣者。若于诸法有少分想，起心动念，即乖法体，便非圣智境界。故唐译云。有少想者，当知即是愚夫戏论，非圣言也。◎此下破常见)
彼惑乱者，倒不倒妄想，起二种种性。谓圣种性，及愚夫种性。
(记曰。此言法本是一，由机见各异，以破常见也。颠倒见，凡情也。不颠倒见，圣解也。由凡情故起外道种性。由圣解故起三乘种性。故唐译云。若分别妄法是倒非倒，彼则成就二种种性。此所谓法本不异，异自机耳。前言五性，乃明乘异性一，故云无间。今言二种种性，乃明法一见异，故云起。然皆依惑乱妄想而起者，以心佛与众生，是三无差别故。)
圣种性者，三种分别。谓声闻乘，缘觉乘，佛乘。云何愚夫妄想，起声闻乘种性。谓自共相计著，起声闻乘种性。是名妄想起声闻乘种性。大慧。即彼惑乱妄想，起缘觉乘种性。谓即彼惑乱自共相，不亲计著，起缘觉乘种性。
(记曰。此愚夫依彼妄法，起二乘圣种性也。谓妄见三界五蕴诸法，实有自相共相，而生计著，起厌离想，即名声闻种性。即彼五蕴了达缘生，不乐计著，离于愦闹，即名缘觉种性。)
云何智者即彼惑乱，起佛乘种性。谓觉自心现量，外性非性，不妄想相，起佛乘种性。是名即彼惑乱起佛乘种性。
(记曰。此智者即彼妄法起佛乘种性也。唐译云。何谓智者分别妄法而得成就佛乘种性。所谓了达一切，唯是自心分别所见，无有外法。谓但能观心外无法，是名智者，即是佛乘种性也。唐译作观彼惑乱不起分别，即成就佛乘种性。此经谓即诸法上不起分别，便堕佛种性义。智者请深观此语。)
又种种事性，凡夫惑想，起愚夫种性。
(记曰。此释第二愚夫种性也。唐译云。有诸愚夫分别妄法种种事物，决定如是，决定不异，此则成就生死乘性。法华云。诸法常无性，佛种从缘起。然而佛种从缘起。况二乘外道生死种性乎。是则妄境本真，随见各别。以妄见诸法实有自相共相，不了缘生，妄生厌离者，即名声闻。虽了缘生，不达无性者，即名缘觉。若了诸法无性缘生，缘生无性者，即名为佛。所谓一法元无异，三人乃见差。永嘉明一念中五蕴。当与此对观。行人深明此旨，自然圣凡情尽，得入无生。)
彼非有事，非无事，是名种性义。
(记曰。此释种性义也。种者因也。以诸法非有，故因之而起三乘圣性。以非无，故因之而起生死凡情。论云。当知真如，非有相，非无相，非非有相，非非无相。苟四句皆离，百非顿遣，则圣凡情尽，当体如如，不容疑议矣。故向下结示真如离相，以破一异见。)
大慧。即彼惑乱不妄想，诸圣心意意识过习气自性法转变性，是名为如。是故说如离心。我说此句显示离想。即说离一切想。
(记曰。此结示诸法本如，离心缘相，以破一异见也。论云。一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。但以众生妄想分别，随心意意识习气转，故变真如为名相。今但一念不生，情忘执谢，即彼心识转为正智，照彼诸法当体如如。故唐译云，即彼妄法，诸圣智者心意意识诸恶习气自性法转依故。既说此妄名为真如。非是此外别有真如也。故论云。言真如者，亦无有相。以一切法皆同如故。当知一切法不可说不可念，故名真如。故云是故说如离于心识。所以我说此句者，为显示离分别法，欲令行人悉离一切分别故。故论云。若离于念，名为得入。又云。离念境界，唯证相应故。故云离一切想。◎下破有无见)
大慧白佛言。世尊。惑乱为有为无。佛告大慧。如幻无计著相。若惑乱有计著相者。计著性不可灭。缘起应如外道说因缘生法。
(记曰。此明诸法缘生如幻，以破有无见也。由上佛说妄法即真。大慧意谓诸法即真，真如离相，不可谓有。且现见诸法，不可谓无。故此疑问为有为无。世尊答云。如幻无计著相。谓缘生诸法，如幻不实，不可执著有无相也。若执著诸法是有是无者，则有无一定而不可转。如此则佛说缘起，亦应同外道说因缘生法从作者生矣。意斥大慧不可作有无见也。)
大慧白佛言。世尊。若惑乱如幻者，复当与余惑作因。佛告大慧。非幻惑因，不起过故。大慧。幻不起过，无有妄想。大慧。幻者从他明处生。非自妄想过习气处生。是故不起过。大慧。此是愚夫心惑计著。非圣贤也。
(记曰。前云离妄想，乃心不附境，此言幻不起过，以明境不牵心也。大慧闻说诸法缘生如幻，遂致疑曰，若惑乱如幻者，此幻应当复与余惑作因。意谓向以不了诸法如幻，妄计为实，故依之起惑造业。是妄法与余惑作因矣。今虽了境如幻，而幻境尚存，岂不又与余惑作因耶。意欲绝境，方不生心耳。世尊答云。既是幻事，岂能与余惑作因。何者。以幻人不起过故。所以不起过者，以幻人无情识故。故云无有妄想。所以幻化人无情识者，以依人功咒力而生，不是从爱根种子习气而生。岂有世人见偶人而生情爱者耶。是故患不起过。经云。如世巧幻师，幻作诸男女。虽见诸根动，要以一机抽。息机归寂然，诸幻成无性。是故智者观自他五蕴身心为若此。若不作如是观，而于幻事分别好恶，起心动念生计著者，乃痴愚夫，非圣贤也。老庞云。但自无心于万物。何妨万物常围绕。铁牛不怕狮子吼。恰似木人见花鸟。花鸟逢人亦不惊。木人本体自无情。心境如如只遮是。何虑菩提道不成。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
圣不见惑乱中间亦无实
中间若真实惑乱即真实
舍离一切惑若有相生者
是亦为惑乱不净犹如翳
(记曰。此颂有无二俱离也。圣不见惑乱者，以中间无真实故。经云。譬如交中性，空有二俱非。若惑乱中间果有真实，则法法确有自性，一定而不可转。故云惑乱即真实。不但妄法非真，即舍离妄惑，而妄见有真实之性者，即此真实亦是惑乱。何也。以生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相，故不净犹如翳。)
复次大慧。非幻无有相似。见一切法如幻。
(记曰。此世尊的示真知见力，以结成上义也。以如来明见三界之相，无有错谬。观一切法缘生不实，除幻无可为喻者。故特告曰，非幻无有相似。)
大慧白佛言。世尊。为种种幻相计著言一切法如幻。为异相计著。(唐译云。为依执著种种幻相言一切法犹如幻耶。为异依此执著颠倒相耶。)若种种幻相计著言一切性如幻者。世尊。有性不如幻者。所以者何。谓色种种相非因。世尊。无有因色种种相现如幻。世尊。是故无种种幻相计著。相似性如幻。
(记曰。此难明如幻义也。大慧闻说一切法如幻，遂致疑曰，所言如幻者，是依计著幻相多种不一言一切法如幻耶。是不依幻相但依执著颠倒心相言如幻耶。故云为异相计著。意谓若依执著颠倒心相言如幻者则可。若言计著种种幻相言一切如幻者则不可。何也。且诸法亦有不如幻者。盖幻事无故而起，是无因也。且现见种种色法不是无因。若言彼如幻。则是无因矣。故云种种色相非因。若都无因而令色相种种显现如幻者，则同外道无因生矣。唐译云。是故世尊，不可说言依于执著种种幻相言一切法与幻相似。)
佛告大慧。非种种幻相计著相似一切法如幻。大慧。然不实一切法速灭如电。是则如幻。(唐译云。不依执著种种幻相言一切法如幻。以一切法不实速灭如电，故说如幻。)大慧。譬如电光，刹那顷现，现已即灭。非愚夫现。(魏译云。即见即灭。凡夫不见。唐译云。世间凡愚悉皆现见。)如是一切性。自妄想自共相观察。无性非现。色相计著。
(记曰。此示生即无生故如幻也。佛谓我说一切法如幻者，不是依执著种种幻相之多言一切法如幻也。盖言诸法速起速灭，不实如电，故说如幻耳。譬如电光即现即灭，以正当现时即是灭，非是灭后而言灭也。若知电光现时即灭，则知诸法生本无生。故下偈云。物生即有灭。不为愚者说。此非凡愚所知。故云非愚夫现。是故我说一切诸法本自不生。但依凡夫自心分别自共相见。亦如电光速起速灭，非实有也。众生不达诸法本无，而妄于种种色相执以为实。故云，无性非现，色相计著。是故我说诸法如幻，以示生本无生之义耳。殆非依执著种种诸法幻相言如幻也。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
非幻无有譬说法性如幻
不实速如电是故说如幻
(记曰。此颂成幻义也。言幻者，以不实故如幻。以速灭如电故如幻。然幻事不实，人易知之。若幻事速灭如电，则难知也。言速灭者，非是已生而灭之速，盖言本不生也。永嘉见六祖云。生死事大，无常迅速。祖云。何不体取无生。了无速乎。嘉云。体即无生，了本无速。祖云，汝甚得无生意。◎下破生见)
大慧复白佛言。如世尊所说，一切性无生，及如幻。将无世尊前后所说自相违耶。说无生性如幻。
(记曰。此疑佛自语相违也。大慧因闻佛先说一切法无生，又说如幻。然一切法既本无生，而又言如幻。如幻则生也。方说无生，而又言生，岂不前后自语相违耶。)
佛告大慧。非我说无生性如幻前后相违过。所以者何。谓生，无生。觉自心现量。有，非有，外性非性，无生现。(唐译云。无有相违。何以故。我了于生即是无生。唯是自心之所见故。若有若无一切外法，见其无性，本不生故。)大慧。非我前后说相违过。然坏外道因生，故我说一切性无生。大慧。外道痴聚，欲令有无有生。非自妄想种种计著缘。(唐译云。外道痴聚共兴恶见。言从有无生一切法。非自执著分别为缘。)大慧。我非有无有生。是故我以无生说而说。
(记曰。此明生本不生，以破因生见也。佛言我非前后相违过。何者。我了一切法生本无生。以觉诸法唯是自心之所现故。若有若无，见其无性缘生。以生本不生，故说如幻耳。非我有前后相违过也。然我说无生，亦非徒说。以为破外道妄立因生，故我说一切法性本自无生。外道因生者，以彼外道痴聚共兴恶见，妄谓有从有因生，无从无因生。故云欲令有无有生。不达诸法从自妄想种种执著分别缘生。是故我说诸法非有无有生。以缘生如幻，故说无生。非是一向绝然不生也。)
大慧。说性者。为摄受生死故。坏无见断见故。为我弟子摄受种种业受生处故。以声性说，摄受生死。
(记曰。此妨难也。恐愚者闻说诸法非有无生，便致疑难云，然世尊说见爱烦恼善恶诸法，三界因果轮回等事，是说诸法实有性也。何以言无。故此释之。唐译云。说诸法者，为令弟子知依诸业摄受生死，遮其无有断灭见故。谓见爱习气诸烦恼为生死因。三界受生处为生死果。故云种种业受生处。净名云。无作无造无受者。善恶之业亦不亡。所以不令众生堕断灭见，拨无因果故耳。然而虽说，但以名句文身为体，亦非实法。故云以声性说。)
大慧。说幻性自性相，为离性自性相故，堕愚夫恶见相希望。不知自心现量。坏因所作生，缘自性相计著，说幻梦自性相一切法。不令愚夫恶见希望，计著自及他一切法，如实处见作不正论。大慧。如实处见一切法者。谓超自心现量。
(记曰。此明如来说法，但随他意语也。法本无生，不容有说。然而佛说如幻说无生者，但为破执著之情，如逆楔出楔故耳。以愚夫不达诸法唯自心现，妄计种种实有自性，故我说如幻，以破彼执。又以外道不达五蕴诸法缘生无性，妄计作者以为生因，我为坏彼因所作生执著之情，故我说五蕴诸法缘生如幻，不实如梦，不令妄计自他身心自相，舍邪执耳。又以众生于如实处，妄见生灭，作不正论，故我说无生。若果有能如实见一切法超自心现量者，则我于无生二字亦不说矣。殆非我说如幻无生有相违过。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
无生作非性有性摄生死
观察如幻等于相不妄想
(记曰。言诸法无生者，无作耳。无作故无性。然而说有业性者，为遮断见摄受生死故。若能观察诸法如幻，则于一切法相不起分别。不分别，则心境寂灭。寂灭则不生。是则如幻无生，本无二也。◎上破生见◎下破名言习气)
复次大慧。当说名句形身相。善观名句形身菩萨摩诃萨，随入义句形身。(唐译云。我当说名句文身相。诸菩萨摩诃萨善观此相，了达其义。)疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已。觉一切众生。
(记曰。此明言说无性，以破名言习气也。由前历云，当依于义，莫著言说。又云，言说者是作耳。又云，以声性说。第恐闻者不达言说性空，不能离言得义，故此特示名句文身，令善观察随入义句也。盖言说者，以名句文身为体。既以三法合成，足知本无自性。如来但假此以诠表法耳。非实法也。故令观察当可离之。言说性离，则义自得矣。)
大慧。名身者，谓若依事立名，是名名身。
(记曰。依事立名，名即是身，故名名身。如依瓶盆，立瓶盆名。谓一名二名多名，能诠自性，名异义一，故名名身。身者多法积聚义。)
句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。
(记曰。谓句能显决定究竟。且如瓶盆，但有其名，未能显义。以不知是何等瓶盆。若言铜铁锡木等瓶盆。或言水油盐米等瓶盆等。句义各异。如此则显义决定究竟不谬。谓一句二句多句，能诠差别，因名成句，故名句身。)
形身者，谓显示名句，是名形身。
(记曰。形即文身，乃字也。依此文字能成名句。谓一字二字多字，为二所依，故名文身。说文云。依类像形为字。形声相称为文。)
又形身者，谓长短高下。
(记曰。字有四声八韵，清浊轻重，抑扬高下。故魏译云。谓声长短音韵高下。)
又句身者，谓径迹。如象马人兽等所行径迹。得句身名。
(记曰。句身者，径迹耳。谓寻迹以得象马。喻因言句而得义。得义则忘言。犹得象马以遗迹。)
大慧。名及形者，谓以名说无色四蕴，故说名。自相现，故说形。
(记曰。名字者，谓无色四蕴，依名而说。名字相者，谓能了别名字相故。言四蕴各有自相也。此举四蕴依名字说，但有名字，本无实法。不比色蕴尚有假质。要显名字性空故也。言自相者，但只是四蕴各自不同。亦非实有相状可见。若了四蕴但有名字。则所说诸法例此可知。故密严云。世间种种法，一切唯有名。故我所说无生如幻，乃至菩提涅槃自觉圣智等，皆是随破众生妄执之情，本无实法。闻者应当因言得义，莫著言说。)
是名名句形身。说名句形身相分齐。应当修学。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
名身与句身及形身差别
凡夫愚计著如象溺深泥
(记曰。如来无法可说。但因凡愚于第一义妄见一异有无常无常等一切邪执。不得已而假以言说破彼执情。意在显示第一义谛如实境界。如标月指耳。岂期愚夫复执言说生种种见，如象溺深泥，何由得出离耶。故楞严云。汝等若以缘心听法，此法亦缘。此则因声而有分别，非得法性。然佛以音声说无生法，声即无生。若以生灭心随声分别，则彼无生亦生灭矣。若了声性无生，则知说本无说。故向下明不说即说，说即不说，二种深义，以洗名言习气。故特示如来说法有四种记论，而以止论为第一义也。◎上破名言习气◎下诫忘言默证)