观楞伽阿跋多罗宝经记卷第十一
一切佛语心品第三之一
(◎此下举果验因以示一乘真因相分二◎初举意生身真果相)
尔时世尊。告大慧菩萨摩诃萨言。意生身分别通相。我今当说。谛听谛听。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
(记曰。此复辩果德以验真因相也。由前二卷初大慧问无间行。如来答云。成就四法，得修行者大方便。乃至得无生法忍，住第八地。得离心意识五法自性二无我相，得意生身。故次从说因缘已下直至二卷终，通明缘起妄想无性，以显离心意识五法三自性二无我相，广释无间大方便行已，意明行成得果，故此即说意生身差别相也。前自释云，意生身者，譬如意去速疾无碍。故名意生。以前但言八地所得，故名通相。今言地地皆得，故云分别通相中之差别相有三种耳。)
佛告大慧。有三种意生身。云何为三。所谓三昧乐正受意生身。觉法自性性意生身。种类俱生无行作(二译皆云无作行。)意生身。修行者了知初地上增进相，得三种身。
(记曰。此列意生身差别名也。然三昧乐正受意生身，从初地至七地所得。觉法自性性意生身，从八地至十地所得。种类俱生无行作意生身，从等入妙所证。其相自有深浅差别。梵语三昧，此云正定。以智体不动，名为正定。为拣偏邪，所谓首楞严大定是也。正受者，以不受诸受，名为正受。乃正定中受用也。以三昧乐为其受用，故云三昧乐正受。)
大慧。云何三昧乐正受意生身。谓第三第四第五地，三昧乐正受故，种种自心寂静。安住心海。起浪识相不生。知自心现境界性非性。是名三昧乐正受意生身。
(记曰。此释初身相也。谓初登地，证平等真如。直至七地，尽真如际，已舍藏识。故云种种自心寂静。七识波浪不生，故云安住心海，起浪识相不生。已断俱生我执，我执既断，则境界无依，故云知自心现境界性非性。此乃定力所持，亦名力持身，故云三昧乐正受意生身。七地证此，而云三四五地者，举中以该初后也。)
大慧。云何觉法自性性意生身。谓第八地，观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变。(唐译云。了法如幻，皆无有相，心转所依。)得如幻三昧，及余三昧门。无量相力自在明。(唐译云。能现无量自在神通。)如妙华庄严，迅疾如意。犹如幻梦水月镜像。非造非所造。如造所造。一切色种种支分具足庄严。(魏译云。非四大生，似四大相，具足身分。)随入一切佛刹大众。通达自性法故。是名觉法自性性意生身。
(记曰。此释次身相也。谓八地菩萨，证一心真如。进至九地，发真如用，得如幻三昧。于一心转变，能现无量自在神通，一时俱发，如华开敷。譬如意去，石壁无碍。故云迅疾如意。非身现身，故如幻梦水月镜像。非四大生，似四大相，身分宛然，故云具足庄严。进至十地，随所忆念本愿，化诸众生，故云随入一切佛刹大众。十方诸佛所有法云法雨，悉能含受，故云通达自性法故。是名觉法自性性意生身。)
大慧。云何种类俱生无行作意生身。所谓觉一切佛法。缘自得乐相。(唐译云，了达诸佛自证法性。)是名种类俱生无行作意生身。
(记曰。此释第三身相也。前十地菩萨，于诸佛法但能受之而已。今从等入妙，则能了达诸佛自证法相。已得诸佛自觉圣智善乐。深入妙庄严海。逆流而出。现十界身。无思而应。所谓妙相庄严。圣种类身一时俱现。犹如意生。身土自他无有障碍。故云觉一切佛种类俱生无行作意生身也。缘自得乐相者，所谓生灭灭已寂灭为乐，乃诸佛自证所受用之法乐也。故观音大士，以如幻闻熏闻修金刚三昧力故，生灭既灭寂灭现前，忽然超越世出世间。即得上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生共一悲仰。故能一身普现，即得三十二应，四不思议，十四无畏，十九说法。正得此种类俱生无行作意生身也。)
大慧。于彼三种身相，观察觉了，应当修学。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
非我乘大乘(魏译，我乘非大乘。唐译，我大乘非乘。)非说亦非字
非谛非解脱非无有境界
然乘摩诃衍三摩提自在
种种意生身自在华庄严
(记曰。此颂结前所说大乘非乘，但所证者三种意生身而已，非是实有大乘可得也。然外道二乘修行，不得如来真三摩地。但以名言习气，故于所取妄有证得。故外道妄立神我冥谛，二乘妄取孤调解脱，以为究竟。故世尊一往破其偏邪，示之以真因正果。至此广明三种意生身已，而颂总结前义云。我说大乘，非是实有大乘可乘。亦非言说文字可到。亦非外道之冥谛神我。亦非二乘之孤调解脱。一切俱离，亦非断灭，故云非无有境界。然我所乘者，但乘摩诃衍止观之力，以此证得三种意生身，如此而已。然前云外道有四种涅槃。而我所说者妄想识灭名为涅槃。以此证之，盖转八识成四智，今束四智作三身耳。是则三昧乐意生身者，乃依六识起二空智，证平等真如，转第七识为平等性智。是即五蕴妄身，证得素法身也。然此法身，未能纯净。入定则明，出定则昧。故但得三昧乐正受意生身耳。至舍三昧乐，进入九地十地。广修称真度生之业。鉴机说法，利乐有情，万行庄严。是从平等真如，发大利用，乃依平等性智，起妙观察智。得如幻三昧，应十地机。现广大尊特他受用报身。故云觉法自性性意生身耳。故如幻梦水月镜像。以万德圆备，故如妙华庄严。实报身也。至若以金刚心，断彼生相无明，转第八识成大圆镜智。则前五识一时俱转为成所作智。即彼有作而成无作。故云种类俱生无行作意生身。以依大圆镜智平等显现，则千种万类之身，一时普应。至此无一物不彰遮那妙体，无一时不修普贤行门。是乃从法报二身，而垂他受用，及大小随类化身也。斯由转心意意藏识为大涅槃。则四智三身一念顿得。此岂彼外道二乘无因邪因而可得哉。故此结云，我大乘非乘等。一往所谈，萃极于此。行人当识通途大旨。请深观之。决不可执愚，昧于宗说二通也。以前云意生身依无间行而得。故向下问五无间行，正显转心意意藏识为大涅槃耳。◎上辩真果相◎下示五无间行以辩真因相)
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如世尊说，若男子女人行五无间业，不入无择(魏译云无间。)地狱。世尊。云何男子女人行五无间业，不入无择地狱。
(记曰。由前问修无间行，佛答以四种三昧即得意生身。故此广明三种意生身辩果已竟。随便而问无间行之差别相以辩真因也。大慧意谓五无间业，乃入无间地狱之因。而世尊又说行无间业，有不入无间地狱者。不知何等五无间业，不入无间地狱。故特请问，欲令行人知其所择。且意显依智而得意生身。依识而得五蕴身。今转识成智，是即彼五蕴妄身而转为意生法身也，故次第明之。)
佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何五无间业。所谓杀父母。及害罗汉。破坏众僧。(魏唐二译皆云，破和合僧。)恶心出佛身血。大慧。云何众生母。谓爱更受生，贪喜俱。(魏译云。更受后生，贪喜俱出。)如缘母立。(二译此下俱有何者为父四字。)无明为父。生入处聚落。断二根本，名害父母。
(记曰。此言贪爱无明为生死根。能断此二，则生死永断，顿证一乘。即能转五蕴业识身，而成清静法身。故名杀父母为无间行也。爱更受生者，乃发业无明。谓爱欲为生死根本故。贪喜俱出，乃润生无明。谓将受生时，以爱因缘，见所爱境，复发爱涎，取所爱境，流爱为种，纳想为胎，故云贪喜俱出。以贪依爱生，结生相续，故云如缘母立。然单爱不生，要与润生无明和合，方能生名色芽，成六受用根，故云无明为父，生入处聚落。入，六入。处，十二处。聚落，谓五蕴身也。然因痴与爱，发业润生，故有生死。是则生死实从二根本而生。若能断彼，则生死顿断。而即此五蕴业身，当下转为清净法身矣。)
彼诸使不现。如鼠毒发诸法。究竟断彼，名害罗汉。
(记曰。此言能断微细结习，故名害阿罗汉为无间行也。旧注云。鼠之啮人，疮虽已愈，其毒遇雷即发。罗汉诸使亦尔。虽隐而不现，遇缘即发。能断微细习使，名害罗汉。然罗汉之名，正由未断习气而立。今能断彼，即阿罗汉当得如来法身也。)
云何破僧。谓异相诸阴，和合积聚。究竟断彼，名为破僧。
(记曰。此言破诸阴和合，名破僧为无间行也。异相，即色受想行识也。诸阴和合，积聚为人。然僧以和合为义。今称阴为僧者，以妄和合故。能断彼阴集，名破和合僧。诸缘和合既断，则本有法身自显。此即缘生而证实相也。)
大慧。不觉外自共相自心现量，七识身。以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，(二译皆作八识。)名为恶心出佛身血。
(记曰。此言转识成智，故名出佛身血为无间行也。然八识原是诸佛如来根本法身。但以前七转识妄觉见习染污，故谓之血。今能以空无相无愿三无漏智，断彼七识染污无知，名为出佛身血。即彼八识转为根本正智，而得如来清净法身矣。)
若男子女人行此无间者，名五无间。亦名无间等。
(记曰。此结无间行也。谓能行此五无间，即名证无间等真实法也。故魏译云，名证如实法。唐译云，即得现证实法。)
复次大慧。有外五无间，今当演说。汝及余菩萨摩诃萨闻是义已，于未来世，不堕愚痴。
(记曰。此防邪见也。谓行内五无间，即证圣智法门。行外五无间，定入无间地狱。故世尊复说外五无间业，诫令后世众生知此义已，不堕愚痴之惑也。)
云何五无间。谓先所说无间。若行此者。于三解脱，一一不得无间等法。
(记曰。此言行外五无间，不但于三解脱一一不得证真实法，抑令入无间狱，受无间苦也。先所说，即指上五无间事是也。)
除此已。余化神力现无间等。谓声闻化神力。菩萨化神力。如来化神力。为余作无间罪者，除疑悔过。为劝发故。神力变化，现无间等。无有一向作无间事不得无间等。
(记曰。此释疑也。恐疑者云，可有造五无间业而不入无间狱者。故唐译释云。唯除如来，诸大菩萨，及大声闻，见其有造无间业者，为欲劝发令其改过。以神通力示其同事。寻即悔除，证于解脱。此皆化现，非是实造。未有一向实造无间事，而不入无间狱者。盖言因果报应，无一毫可爽者。)
除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受。或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。
(记曰。此言能观罪性本空，亦能解脱五无间也。谓但凡造五无间业，未有不入地狱者。唯除了悟自心现量，达身心本空，离我我所分别执著者。或于多生曾种般若缘熟，今时愚善知识开导，顿悟自心，离诸妄想，永断诸趣生死根本者。此则不堕。非此，无不堕者。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
贪爱名为母无明则为父
觉境识为佛诸使为罗汉
阴集名为僧无间次第断
(记曰。此颂以无间智，次第断彼无明贪爱等，故为无间行也。)
谓是五无间不入无择狱
(记曰。长行正意，明五无间行，证真实法。乃因释疑，故说外五无间耳。故此不颂。◎此上二章举果验因示一乘真因相竟。◎已前大科第二返妄归真初辩邪正顿示一乘理行因果相中辩明因地心已竟文从初卷五法章来止此计一万七千余言◎下辩果地觉分三◎初明三身以显法身常德又三◎初总示佛之知觉)
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为说佛之知觉。世尊。何等是佛之知觉。
(记曰。上辩因地心已竟。此明果地觉也。佛之知觉，果地觉也。由前云我说一乘道觉名为大乘。意谓一乘乃佛之知觉也。不知何等是佛之知觉。故此辩之。)
佛告大慧。觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘，故我说一乘。
(记曰。此总示佛之知觉相也。二障，即烦恼所知。二死，即分段变易。二烦恼，即根本支末。旧注为四住并无明，亦不出此。谓但能断如上诸过，即名佛之知觉。所谓五住究尽，二死永亡，人法双空，诸障永寂，方称佛之知觉耳。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
善知二无我二障烦恼断
永离二种死是名佛知觉
(记曰。此总明果觉之相也。然果佛有二。谓一缘生报佛。二法身真佛。然缘生报佛，乃历劫修生，此法报冥一，三身不二。若法身真佛，则有佛无佛，性相常住也。◎次显报化二身)
尔时大慧菩萨白佛言。世尊。何故世尊于大众中唱如是言。我是过去一切佛。及种种受生。我尔时作曼陀转轮圣王。(二译皆作顶生王。)六牙大象。及鹦鹉鸟。释提桓因。善眼仙人。如是等百千生经说。(魏译云。如是等百千经，皆说本生。唐译云。说百千本生之事。)
(记曰。此下将明缘生报化二身，以显佛佛道同，果德不二，故致此问也。因上佛说觉无我等名之为佛。大慧意谓世尊既因觉法为佛，乃现在修成，盖非已成之佛来应世者。如何世尊乃云我是过去佛耶。既云是过去佛。何以又言如来过去受种种身。又说为顶生王。又说为禽兽。若象若鹦鹉等。又说为天帝。又说为仙人。如是等说百千本生之事者何也。如此，则自语相违也。此盖常情所疑，故兴此问。)
佛告大慧。以四等故。(唐译云。依四平等秘密意故。)如来应供等正觉，于大众中唱如是言。我尔时作拘留孙，拘那含牟尼，迦叶佛。云何四等。谓字等，语等，法等，身等。是名四等。以四种等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言。云何字等。若字称我为佛。彼字亦称一切诸佛。(唐译云。谓我名佛。一切如来亦名为佛。)彼字自性无有差别。是名字等。
(记曰。此明佛佛名等，谓化等也。然名者实之宾也。以实等故名亦等。其他三乘皆不得此名者，以未臻其实故。)
云何语等。谓我六十四种梵音言语相生。彼诸如来应供等正觉，亦如是六十四种梵音言语相生。无增无减，无有差别。迦陵频伽，梵音声性。
(记曰。此明佛佛音声相等，谓报等也。六十四种梵音者。旧注引密迹力士经，说佛声有八转。谓体，业，具，为，从，属，于，呼。是八转声，各具八德。所谓调和声，柔软声，谛了声，易解声，无错谬声，无雌小声，广大声，深远声。八八即成六十四声。非唯释迦一佛。一切诸佛音声亦皆如是。迦陵频伽，此云妙声鸟。正法念经云。迦陵频伽，出妙音声。若天若人，紧那罗等，无能及者。唯除如来音声。故诸经称佛音声，必引为喻。楞严云，伽陵仙音，遍十方界。)
云何身等。谓我与诸佛法身，及色身相好，无有差别。除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身。是名身等。云何法等。谓我及彼佛得三十七菩提分法。
(记曰。此明佛佛身等法等，以法等故身等也。华严云。一身一智慧。力无畏亦然。盖此明三身皆等也。三身者，法报化也。然法身唯一。报身有二。谓自受用，及他受用。化身有三。谓大化，千丈卢舍那，及无边相好等。小化，丈六释迦。随类化，即所云种种受生，顶生，天帝，大象，鹦鹉，乃至猿鹿异类，无处不入。此中色身，即自他受用报身，及大小化身。种种身，即随类化也。宗镜问云，诸佛唯一法身，云何说三身差别。答，约用分三，其体常一。识论云。如是法身，有三相别。一自性身。谓如来真净法界，受用变化，平等所依。离相寂然，绝诸戏论。具无边际真常功德。是一切法平等实性。即此自性，亦名法身。大功德法所依止故。二受用身。此有二种。一自受用。谓诸如来修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及圆净常遍色身。相续湛然，尽未来际。恒自受用广大法乐。二他受用。谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土。为住十地诸菩萨众，现大神通，转正*轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。三变化身。谓诸如来由成事智，变现无量随类化身，居净秽土。为未登地诸菩萨众，二乘众生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。是以转灭三心得三身。一根本心，即第八识转得法身。二依本心，即第七识转得报身。三起事心，即前六识转得化身。又名三德。一断德，谓断一切烦恼，即法身。二智德，谓总四智，为报身。三恩德，谓恩怜悲育一切有情，为化身。且三身四智，皆依一心转八识而成故。佛佛咸证此心，故身等也。然此身智，皆修行者究竟所归，乃正所显，故不可不知。至若三十七品，乃念处，正勤，神足，根，力，觉，道，随处有说，恐烦不引。盖能断烦恼者三十七品，所显者法身耳。以称真而修，故身等法等。依真而证，故法等身等也。故此道品亦名法身。乃法身因故。)
略说佛法无障碍智。是名四等。是故如来应供等正觉，于大众中唱如是言。
(记曰。此结四等之所以也。谓佛佛所以四等者，盖依一真法界无障碍智故。然而此智为法界总统，佛佛所宗。由宗无障碍智，法法皆等。不独此四而已。故云略说。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
迦叶拘留孙拘那含是我
以此四种等我为佛子说
(◎上明缘生报化二身已竟◎下明本有常住法身)
大慧复白佛言。如世尊所说。我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃。于其中间，乃至不说一字。亦不已说当说。不说是佛说。世尊。如来应供等正觉，何因说言，不说是佛说。
(记曰。此将显本有法身常住真佛，故致此问也。由上佛言我以六十四种梵音声为众生说法。大慧故举昔所闻而致疑曰。世尊常言始终不说一字。且云不说是佛说。意谓我见世尊未尝不说。敢问世尊何因自言不说是佛说耶。向下佛答以二义，谓一者缘自得法，乃离言之道，本无有说，是则我说其不说耳。二者本住法，有佛无佛，此法常住，如趣城道，即诸佛出世，特由之而已。盖本有法身，非分外有所作也。既无所作，更复何说。然而所说者，乃说其不可说处，故云不说是佛说。)
佛告大慧。我因二法故作如是说。云何二法。谓缘自得法。及本住法。是名二法。因此二法，故我如是说。
(记曰。此示不说说之所以也。不从他得，曰自得。本来寂灭，湛然不动，曰本住。唐译云，谓自证法。)
云何缘自得法。若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法究竟境界。离言说妄想。离字二趣。
(记曰。此言自证法，乃离言之道，故无法可说也。谓诸佛所证自得之法，我亦得之，无一毫增减。然此法究竟离言说妄想。离文字二种趣。然我所说，乃离言说文字境界，无说处说，故说其不说也。)
云何本住法。谓古先圣道，如金银等性，法界常住。若如来出世，若不出世，法界常住。如趣彼成道。譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。(唐译云。云何本住法。谓法本性，如金在矿。若佛出世，若不出世，法是法位，法界法性，皆悉常住。譬如有人行旷野中，见向古城平坦旧道，既便随入，止息游戏。)大慧。于意云何。彼作是道，及城中种种乐耶。(魏译云。彼人始作是道，随入城耶。始作种种诸庄严耶。)答言。不也。佛告大慧。我及过去一切诸佛，法界常住，亦复如是。(唐译云。我及诸佛，所证真如常住法性，亦复如是。)是故说言，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃。于其中间，不说一字。亦不已说当说。
(记曰。此言佛佛所证本住法，我但由之而已，故亦无可说也。本住者，言法性本自常住。所谓诸法从本来，常自寂灭相。是法住法位，世间相常住。如趣王城坦路，众生共由。佛佛出世，但由之而已，非是始作。以无作，故无可说。是则如来所说者，乃佛佛所经途路边事耳。至若大道，乃自受用处，唯在自行自知，默契而已，岂得而说之耶。以自得者乃本住法，皆不可说，是故始终中间不说一字。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我某夜成道至某夜涅槃
于此二中间我都无所说
缘自得法住故我作是说
彼佛及与我悉无有差别
(记曰。此颂言佛佛道同，意显非但我不说一字，即一切诸佛亦皆无法可说也。蹑迹至此，究竟已极。向下明究竟一心，离有无相，以破二见，以显涅槃离过。)
尔时大慧菩萨复请世尊。惟愿为说一切法有无有相。令我及余菩萨摩诃萨，离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
(记曰。此因上佛说有佛无佛法界常住，故此特问有无相，以明究竟本际，有无二俱离，以显涅槃离过也。净名云。本际不可得。以生死涅槃本来平等。有无二俱离故。盖此二见，乃依佛法而起者。由众生不达三界唯心，妄执诸法以为实有。故佛说缘生以破彼计。而闻法者又执缘生之法以为实有。二乘妄计实有生死可断，实有涅槃可证。故佛说究竟常住生死涅槃本来平等，以破彼计。而闻者不得佛意，又以为绝无。由此有无二见，但随语生解，故于本住法不能自得耳。大慧因上佛说究竟至此。意将密防斯计。故特兴此问。)
佛告大慧。此世间依，有二种，谓依有及无。(唐译云。世间众生多堕二见。谓有见无见。)堕性非性。欲见不离离相。
(记曰。此示二见过也。依有者，谓依佛说缘生，以不达无生，故妄计以为实有能生所生者是也。依无者，谓依佛说妄想无性生死涅槃本来平等，以不了唯心，故妄计绝无，而起拨无之见者是也。计有则惰性，同于外道无因。计无则堕非性，堕一阐提，拨无因果。故魏译云。以见有诸法见无诸法，故非究竟法生究竟想。故云欲见不离离相。然皆不达自心现量，故于佛法中不能离言得义，但依言说妄想分别，起二见耳。古德云。不用求真，唯须息见。然有佛无佛，法界常住。是则众生日用现证，何假外求。但一念不生，前后际断，能所双忘，妄见斯绝，自与本法相应耳。然此二见，正谓执佛教门而生烦恼，不得入理，所云学佛法成外道见者也。大论云。若不得般若方便。入阿毗昙，即堕有中。入空，即堕无中。倒执正法，还成邪人，正此辈也。)
大慧。云何世间依有。谓有世间因缘生，非不有。从有生，非无有生。(唐译云。谓有因缘而生诸法，非不实有。实有诸法从因缘生，非无法生。)大慧。彼如是说者，是说世间无因。
(记曰。此明依佛教门，闻因缘生法，执为实有能生之因缘，所生之诸法，为堕有见也。谓诸众生妄执世间定有因缘能生诸法，此计因缘实有也。故云非不实有。且既有能生之因缘，必有所生之诸法，此计诸法实有也。故云非无法生。然彼若谓实有因缘能生诸法，作如是说者，则堕外道无因。故云是说世间无因。以外道妄计实有生因。谓胜性，四大，时，和合，微尘，自在等，以为生法之本。然本不能生，而妄以为生因，是无因也。以非因计因，故云无因。然此无因，从计有而出。以不达诸法本自无生故。◎上破堕有见◎下破堕无见)
大慧。云何世间依无。谓受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性。大慧。若不取有性者，性相寂静故。
(记曰。此明依佛教门，闻说生死涅槃本来平等，遂拨无因果，为堕无见也。由佛一往所说惑乱是常，烦恼性空，妄想无性等句。即有增上慢人，遂执此语为实，乃云烦恼即菩提，生死即涅槃，淫怒痴为梵行。乃率意狂为，步步行有，口口谈空。谓饮酒食肉不碍普提，行盗行淫无妨般若。且云但不取有罪福之性，则自然心境寂静矣。行之何碍。故云受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性。唐译云。知受贪恚痴性已，而妄计言无。谓明知故为，妄言性空无罪也。故佛指彼所见而责问之曰。若不取有性者，性相寂静故。意谓彼若果然不取贪恚痴为有性者，性相寂静故也。性，心。相，境。直欲令彼自揣其心，若心境果然寂静否。心境若果寂静，则蹈汤赴火，如处虚空，啖粪饮醇，无分净秽。如此，则可然。今既不然，定非真知见也。乃妄想横计，拨无因果之见耳。魏译云。无有诸法，以不见诸物相故。唐译云。及彼分别诸法，而不受诸法有。以二译证之，故知此寂静句，乃佛出彼执者妄计之辞。所谓将佛了义迥为己见者是也。观者当善于义。)
谓诸如来声闻缘觉，不取贪恚痴性为有为无。
(记曰。此言拨无者，妄拟三乘圣人亦同己见也。谓彼妄说三乘圣人，亦是先有贪嗔痴，但不取性者耳。以彼圣人知贪嗔痴本来寂静，故不取为有。亦不断贪嗔痴，故不取为无。唐译云。复有知诸如来声闻缘觉无贪嗔痴性，而妄计为非有。谓妄计如己之不取为非有也。此实恶见增上慢人，未得谓得，未证谓证。诚大阐提，断佛种性，拨无因果者。所谓学佛法之外道也。如来悬见末法多此等辈，故此特出其过，令知所警，不堕邪见耳。)
大慧。此中何等为坏者。
(记曰。此佛问大慧，此二人，谁为坏善根，堕空见，断佛种者。坏，堕义，断灭义。)
大慧白佛言。世尊。若彼取贪恚痴性。后不复取。
(记曰。大慧言堕空见为坏者。)
佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。(唐译云。汝解我问。)大慧。非但贪恚痴性非性为坏者。于声闻缘觉及佛亦是坏者。所以者何。谓内外不可得故。烦恼性异不异故。
(记曰。此出拨无者之谬见也。谓彼拨无之人，不但自以贪嗔痴无性为断坏善根者。彼且亦将声闻缘觉及佛所证，妄同己见，又是断灭佛种者。是则彼人不止自坏，而又坏灭佛法也。何故说彼自坏又坏佛法。以彼谬解佛语，妄谓内外不可得故，烦恼性异不异故。然内外，心境也。又内，业因。外，苦果也。烦恼，即贪恚痴。异，谓多种。不异，谓一真。所谓烦恼即菩提也。以彼拨无之人，妄谓内外心境因果，皆不可得。故无因无果。而云生死即涅槃，烦恼即菩提。故略无忌惮，纵放身心以为解脱。将谓声闻缘觉及佛所证，亦如此而已。此真断灭佛种者也。)
大慧。贪恚痴若内若外不可得。贪恚痴性，无身故，无取故。非佛声闻缘觉是坏者。佛声闻缘觉自性解脱故。缚与缚因非性故。
(记曰。此正示三乘圣人之实证也。然三乘圣人所证，于贪恚痴若内若外不可得者，以观慧之力，明见贪恚痴性本无体故，无可取故。岂可同彼拨无之人，现行贪恚痴境，造种种业，而妄自谓内外不可得耶。即今身心苦恼，处处缠缚，岂可妄谓烦恼性异不异耶。是故我说，乃彼拨无之人，自起恶见，断灭善根耳。非佛声闻缘觉是坏者也。以佛声闻缘觉自性解脱故。缚与缚因非性故。解脱，涅槃也。缚，生死也。缚因，五住烦恼也。佛证无余，二乘证有余，通名涅槃，故皆云自性解脱。四住烦恼，为分段因。无明住地，为变易因。二乘度分段死。佛度变易死。故皆云缚与缚因非性。且三乘圣人实证如此。岂彼拨无者同日而语耶。)
大慧。若有缚者，应有缚是缚因故。大慧。如是说坏者，是名无所有相。
(记曰。此出拨无者之过也。然彼拨无者自谓同于三乘圣人。且彼圣人皆得自性解脱者，至于生死之缚，烦恼缚因，皆已尽净。而彼自揣果有生死苦缚耶，无苦缚耶。若果无苦缚，可尔。若尚有生死苦缚者，是应必有烦恼与苦为因故。今既业因未尽，苦果难逃，生死迅轮，正当电转。何得妄谓无因无果。然业火方炽，岂可妄拟三乘圣人，引为济苦之翣资，而为自欺之媒筏耶。愚之甚也。如是，故我说之名为坏者。是为堕无见者其相如此。悲哉末法，当痛识之。)
大慧。因是故，我说宁取人见如须弥山。不起无所有增上慢空见。
(记曰。此甚言空见之过，意在痛勉远离也。人见，有见也。唐译云。我依此义密意而说，宁起我见如须弥山。不起空见坏增上慢。然依密意说宁起我见如须弥山，非是许起我见，盖甚言空见之不可起也。然我见虽固难化，而外道中有利根者，尚可一言而转。至若空见最不可治。然权教菩萨，尚不识真空，名空乱意。况怀增上慢，起拨无者乎。永嘉云，豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸，谓是故也。)
大慧。无所有增上慢者，是名为坏。堕自共相见希望。不知自心现量。(唐译云。若起此见名为坏者。堕自共见乐欲之中。不了诸法唯心所现。)见外性无常，刹那展转坏。阴界入相续流注变灭。离文字相妄想。是名为坏者。
(记曰。此结责空见大过之所以也。所以我说增上慢人名为坏者，以彼堕自共相见乐欲之中，不了诸法唯心所现故也。自共相，谓五蕴根尘等。希望乐欲者，谓内受根身，外染六尘，起贪嗔痴，坚著五欲。其实不了自心现量。外逐世界无常，刹那展转迁谢。内依蕴界处相，念念不停，流注生死。如灯焰焰，似水涓涓，未尝一念之停息者。尔乃自谓已证不生不灭。妄言生死平等，烦恼性空。复妄分别诸佛如来所证涅槃离文字相，以为己解。此实未得谓得，未证谓证，增上慢人。故我说为破坏佛法，断善根者。余经中说，宁起有见如须弥山，不起无见如芥子许。以堕大险坑，诸佛所不化故。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
有无是二边乃至心境界(唐译云。心所行。)
净除彼境界平等心寂灭
无取境界性灭非无所有
有事悉如如如贤圣境界
(记曰。此颂拨无之见非真寂灭，亦非圣贤境界也。谓有无二边，皆是妄想所行之境界。然平等寂灭非心行处，必须净除彼妄想境界，方默契耳。且彼增上慢人，妄谓不取贪嗔痴性以为灭者，此乃拨无断灭之灭，非真无所有也。故云灭非无所有。若果日用现前有为事上，头头物物一念不动，心境如如，如此方同圣贤境界。况彼日用现行无明，业识茫茫，随情造业。岂可妄拟同圣贤耶。此一颂，总颂坏者之过。)
无种而有生生已而复灭
因缘有非有不住我教法
非外道非佛非我亦非余(唐译云。非余众。)
因缘所集起云何而得无
谁集因缘有而复说言无
(记曰。此颂借外道以斥拨无者之大过也。初偈皆指外道邪论。谓彼外道以不达诸法本自无生，而妄计无种而有生。种，因也。或计生已而复灭。或计四大微尘等和合因缘能生诸法。或计诸法亦有亦无。此等虽云邪见。然而尚未绝灭诸法。我已痛斥之云，此皆邪论，不住我教法矣。彼拨无者，妄谓不取贪嗔痴性便为寂灭，因果皆无。而此恶见，又非外道之论，又非佛法，又非我所说，又非我其余弟子所论。况彼现在烦恼因缘，集起生死业果之中，起心动念，无非是业，无非是罪。云何而得无因无果耶。且烦恼集积因缘，而有三界生死业果，善恶报应，如影随形。谁敢于此现前集起因缘有中，而复说言为绝无耶。故云，谁集因缘有，而复说言无。痛之甚也。责之深也。观者可不惧乎。)
邪见论生法妄想计有无
若知无所生亦复无所灭
观此悉空寂有无二俱离
(记曰。此颂总结指归观心也。谓佛法外外道，乃邪见论生法。学佛法之外道，则妄想计有无。是皆不知诸法本自无生，今亦无灭耳。彼苟知本无所生，则今亦复无灭。能观诸法不生不灭，则当体空寂，心境双忘。其有无二见自俱离矣。二见既离，则于自得本住法，当一念顿证，不期而得矣。◎上显涅槃离过已竟◎下示二通以明果海离言)
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。唯愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相。通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提。不随觉想及众魔外道。(唐译云。善达此义，不随一切众邪妄解。)
(记曰。此下明忘言契证，将显果海离言，故致此问也。因上学佛法者不得佛意，遂起拨无之见。以彼不得自性宗通，故谬解佛言，以致误堕如此。盖以名言习气未离，不能忘言默契。故大慧承前便问宗通相也。佛意谓彼人不但不善宗通，而亦不善说通，所以错会佛意。故问一答二。)
佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。世尊。唯然受教。佛告大慧。一切声闻缘觉菩萨，有二种通相。谓宗通，及说通。
(记曰。由问宗通相，而并示之以说通相，故教之以离言观心也。宗镜云。内住自心第一义理，住自觉地入圣智门，以此相应，名宗通相。此是行时，非是解时。因解成行，行成解绝。则言语道断，心行处灭。故魏译云。为我及诸菩萨建立修行正法之相。佛答云。有二种法。一者建立正法相。二者说建立正法相。唐译云。宗趣法相。言说法相。是知此二通，乃佛示三乘行人入理之要门也。谓诸修行者，第一要了悟自心，通达唯心现量。次要善达如来所说一切教法，皆是随顺众生乐欲而说，如止啼黄叶，本无实法与人。凡观佛教，不可依语作解，随妄想转。如此了达自心，又能善知佛法离言之旨，自然不堕外道邪见。亦不执了义大乘回为己见，误堕阐提，破坏佛法也。以偈观之，则圣旨的然因上而发也。)
大慧。宗通者。谓缘自得胜进相。远离言说文字妄想。趣无漏界自觉地自相。远离一切虚妄觉想。降伏一切外道众魔。缘自觉趣。光明辉发。是名宗通相。
(记曰。此示宗通相也。魏译云。能取无漏正戒。证诸地修行相法。离诸外道虚妄觉观诸魔境界。降服一切外道诸魔。显示自身内证之法。唐译云。超过一切不正思觉。伏魔外道。生智慧光。由是观之。修行之士，初心入禅，五蕴未破，则所见境界皆非实证。故楞严详辩五十重魔境。是则前三阴未破，而所现境界，即此经所云虚妄觉相。后二阴未破，所起诸见，即此经一切外道众魔。今欲离之伏之，方名缘自觉趣正行。而自性本有智慧光明，自然辉发也。然欲离之伏之，非金刚心，秉自性金刚无漏实戒，断断不能。故魏译云。能取无漏正戒，证诸地相也。故楞严云。识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化。如是乃超十信，十住，十行，十回向，乃至十地等觉，入于如来妙庄严海。此所谓取无漏正戒，证诸地修行相，方名缘自得胜进相也。彼拨无者，既不能了达自心。即有志修行，又不能善达如来所说真修行门。故不能远离妄想觉观。堕诸魔境界。而自以为得者。以未秉无漏正戒，而为恶习所使故。无怪乎所作所为，以魔业为正行也。)
云何说通相。谓说九部种种教法。离异不异有无等相。以巧方便，随顺众生，如应说法，令得度脱。是名说通相。
(记曰。此示说通相也。佛说十二部经。此云九部者，以大小通该故。然说通者，非是但能通晓九部大小教法，而善讲说已也。盖要了达本来无说无示，离异不异有无等相。乃依如来所证自得离妄想无言说处，而以善巧方便随顺众生希望之心，各随所应，称机而说，令彼得度。如渡河之筏，既已得度，即便舍之，非实法也。观者若能了达无说之说，则自当离言观义，不取法相，亦不取非法相矣。彼拨无者，不了自心，故不善于义。但执言说以为实法。将如来了义大乘，回为己见，恣其贪嗔。所谓醍醐返成毒药耳。佛云，我所说法，如标月指。故凡学者，闻教自合观心，离指方能识月。所谓了法不在言，善入无言际，而能示言说，如响遍世间。如此方名说通相也。)
大慧。汝及余菩萨应当修学。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
宗及说通相缘自与教法
善见善分别不随诸觉想
(记曰。此总颂二通义也。善见，谓得宗通。善分别，谓得说通。此二皆善，则自不随妄相转矣。)
非有真实性如愚夫妄想
云何起妄想非性为解脱
(记曰。此颂责愚夫不善二通，故起颠倒见也。华严云。法性本空寂，无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。如此，岂有实法如愚夫之所分别者耶。既无可分别。如何愚夫于无分别法中，而妄取贪嗔非性为解脱耶。故云非有真实等。)
观察诸有为生灭等相续
增长于二见颠倒无所知
(记曰。此颂前章结责之文，以明倒见之所以也。谓彼愚夫所以倒见如此者，以不善二通，故不知法性空寂。但随妄想分别，观察内外根尘识界诸有为法以为实有。故妄生取著，念念攀缘，心心不住，生灭相续，日夜无隙。唯直增长二见，颠倒恣情，造诸恶业。于佛所说修行正法离言说相，盲无所知。是故我说此辈名为坏者。)
一是为真谛无罪为涅槃(魏译云。涅槃离于识。唯此一法实。唐译云。涅槃离心识。唯此一法实。)
观察世妄想如幻梦芭蕉
虽有贪恚痴而实无有人
从爱生诸阴有皆如幻梦
(记曰。此颂直指一心，教之以修行正法相也。真谛，真实也。涅槃，此云寂灭。谓真实处。为，是也。罪，旧注云妄想。佛意谓凡所分别，皆非真实。唯有一法是真实处。谓无妄想寂灭心体。以言语道断，心行处灭，乃最真实处。唯此一事实，余二则非真。若了此真实住如实处，则能观察一切世间身心境界妄想分别处，皆如幻梦芭蕉，都不实矣。幻梦，喻心识四蕴。芭蕉，喻色蕴。既能了此身心不实，则我执顿空。我执既空，纵有贪恚痴性，而无作者，亦无受者。故云而实无有人。既无作无受，则心境双亡。即此从爱所生五蕴妄身，虽有而处之皆如幻梦矣。所谓却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦，谁能留汝形。若能作如是观，岂复以不取贪嗔痴性为得耶。如此观者，名为正观。若他观者，则名邪观。此所谓建立修行正法相。即此可以转烦恼而作菩提，转生死而为涅槃。斯则即此五蕴烦恼身心，当下即得常住二转依果矣。智者请深观之。◎上从前初卷问五法自性章起至此通辩一乘理行因果行相已竟)