观楞伽阿跋多罗宝经记卷第十七
一切佛语心品第四之三
(◎前接辩七种无常文以显涅槃真常德已竟◎下示如来藏自性清净以显涅槃真净德)
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿世尊更为我说阴界入生灭。彼无有我，谁生谁灭。愚夫者依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃。
(记曰。此将示如来藏自性清净，以显法身真净德，故兴此问。然云更为我说阴界入生灭等者。由前二卷初显理究竟处，已问如来藏自性清净转三十二相入一切众生身中，而为阴界入垢衣所缠，贪欲愚痴不实妄想尘劳所污。且疑世尊说如来藏，同外道我。世尊已为抉择云，我说如来藏不同外道之我，且我有时说空，无相，无愿，真如，实际，法性，法身，涅槃，离自性，不生不灭，本来寂静，自性涅槃，如是等句说如来藏已。然彼但以显理究竟以显法身无我，以破外道神我之计。故特举如来藏以问。今此断证业已究竟，将显法身本净，但为阴界入客尘所污。直欲净彼污染，以显涅槃净德。故特举所治阴界入生灭等染污义以请。将启世尊如来藏自性清净之谈，以显涅槃真净德也。故云更为我说阴界入等。此大慧约染污边问。向下世尊约如来藏自性清净答。)
佛言。善哉。谛听。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。譬如伎儿，变现诸趣，离我我所。不觉彼故，三缘和合方便而生。外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏。生无明住地与七识俱。如海浪身，长生不断。离无常过。离于我论。自性无垢。毕竟清净。
(记曰。此言如来藏，自性清净，以显法身真净德也。如来藏者，乃自性清净心在缠之名。大慧疑谓五阴无我。若无有我，则谁生谁灭。谁知苦尽。谁证涅槃。佛言。阴界入虽无我，而有如来藏为众生佛性。惟此藏性，能为世出世间善不善因，能遍兴造六道生死形色染法。犹如伎儿变现诸事。然本无我我所。亦能成就出世净法。以二乘不知此如来藏性为生死因，乃谓根尘识三缘和合方便而为生因。外道不知此如来藏性，而妄计神我作者以为生因。然此藏性，盖为无始虚伪恶习之所熏变，失其如来藏名，但名识藏耳。故云，佛说如来藏，即是阿赖耶。依此藏识生无明住地，变起前七识浪，生灭不停。故如来藏亦随七识流转生死。如海波澄，因风起浪。故生死相续，长劫不断。其实如来藏性，本自常住，离于二乘无常之见。本自无我，离于外道神我之论。虽在缠眠染污之中，其实自性无垢，毕竟清净。是所谓迷此性而为生死。悟此性而为涅槃。以此藏性，无常不能坏，故为真常。众苦不能侵，故为真乐。生死不能拘，故为真我。烦恼不能污，故为真净。此所以为如来无上涅槃真实果体也。)
其余诸识有生有灭。意意识等念念有七。因不实妄想，取诸境界，种种形处，计著名相。不觉自心所现色相。不觉苦乐。不至解脱。名相诸缠，贪生，生贪。
(记曰。此言藏识本不生灭，但七识生灭，以明如来藏为生死染因也。大慧疑问阴界入既无我，谁生谁灭，而彼愚夫因何不知苦尽，不知解脱。佛答意云。阴界入者本如来藏，不生不灭。今虽在缠名识藏，其体本真，亦不生不灭。其生灭者，非是藏识，乃前七识有生灭耳。故唐译云。其余七识意意识等念念生灭。然彼七识所以生灭者，特以妄想为因，境界为缘，和合而生，计著名相以为实有。以不了此境界色等诸法唯是自心之所显现。以不了故，贪著名相。逆顺境界，生憎爱心，起苦乐受。为此名相缠缚，既从贪生，复生于贪。以是因缘，愚痴众生随生死流，不知苦尽，不求解脱。此所以如来藏变现六趣为生死染因也。)
若因若攀缘，彼诸受根灭，次第不生，余自心妄想，不知苦乐。入灭受想正受。第四禅。善真谛解脱。修行者作解脱想。不离不转名如来藏藏。(唐译云。若因及所缘，诸取根灭，不相续生，自慧分别苦乐受者。或得灭定，或得四禅。或复善入诸谛解脱。便妄生于得解脱想。而实未舍未转如来藏中识藏之名。)识藏。七识流转不灭。(唐译云。若无藏识，七识则灭。)所以者何。彼因攀缘，诸识生故。非声闻缘觉修行境界。不觉无我。自共相摄受生阴界入。
(记曰。此言依如来藏为无相外道及二乘因也。若因若攀缘者，上云妄想为因，境相为缘。盖妄想，指前七识，乃八识之见分。境相，乃八识之相分。今言诸受根灭次第不生者，谓前六识不取诸境，而七识自然不起也。以外道及钝根那含，俱能[厂@火]灭六识，以不了唯心，又无多闻智慧，但依自心分别妄计，厌苦趣乐。或入灭受想定而居五那含。或堕无想而入四禅外道。若有利根罗汉，善修四谛，出于三界，得真谛解脱，证偏空理。其实未得究竟涅槃，便自妄生灭度解脱之想。此但尽生死谓为解脱。其实未得一切解脱。以彼其实未舍未转如来藏中识藏之名故也。藏识，七识流转不灭者，谓彼外道二乘所以非真灭者，以藏识未转，故七识流转不灭。何者。以依彼转缘彼，互为缘起故。故唐译云。若无藏识，七识则灭。何以故。因彼及所缘而得生故。意在若转藏识之名，而七识亦随之而灭矣。所以七地以前未舍藏识，但依自妄想修，心境不如，以心外求法，故多堕邪见。二乘不了，故堕自共相见。以彼未净藏识中无始虚伪习气故。故唐译云。然非一切外道二乘诸修行者所知境界。以彼唯了人无我性。于蕴界处取于自相及共相故。然藏识者，亦名阿赖耶识。又云阿陀那识。此云无没识。以在生死流而不没故。偈曰。阿陀那识甚深细。习气种子成瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。故非彼境界。)
见如来藏，五法自性人法无我则灭。地次第相续转进。余外道见不能倾动。(唐译云。若见如来藏，五法自性诸法无我，随地次第而渐转灭。不为外道恶见所动。)是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐。三昧觉所持。观察不思议佛法。自愿不受三昧门乐及实际。(唐译云。为三昧力诸佛所持。观察不思议佛法及本愿力。不住实际，及三昧乐。)向自觉圣趣。不共一切声闻缘觉，及诸外道所修行道。得十贤圣种性道，及身智意生，离三昧行。是故大慧。菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。
(记曰。此言如来藏为出世净因也。谓转藏识名，见如来藏，即得八地无功用道，方证法无我智。偈曰不动地前才舍藏。以舍此藏识染污之名，即是如来清净之藏，非别有所得也。所言法执者，谓五法三自性，八识二无我等，一切对治真妄之法。以未转藏识时，而七识未灭，皆有所执，取以为我故。今藏识既转，则七识灭。七识灭，则五法自性人法无我当下随灭。以五法等皆依藏识而立故。今识转而彼亦灭，所谓皮既不存，毛将安附。此所以为得法无我而进入地。到此生灭既灭，对治亦亡，无功可用，故云无功用道。既无功用，得法无我，则一切外道恶见不能倾动，故名住不动地。住此地已，即得十种三昧门乐。但此菩萨向在生灭劳虑，觉识烦动，未得真乐。今生灭既灭，寂灭现前，乐无可喻，则味著三昧不起，了无度生之念。若不蒙佛力加持引拔令出，则堕二乘。故为诸佛三昧神力之所加持。又以昔本愿力之所持故。所以虽证涅槃而不住实际。而亦不取三昧之乐。故以如幻三昧现意生身，利益众生，以趣自觉圣智究竟之果。此所以不同外道二乘所修行道也。是故菩萨修如实行求胜法者，当净如来藏中识藏之名，如是而已。此外别无可证得也。◎上正显涅槃真净德竟◎下文释疑劝修)
大慧。若无识藏，名如来藏者，则无生灭。大慧。然诸凡圣悉有生灭。修行者自觉圣趣现法乐住，不舍方便。
(记曰。此释疑也。问曰。既转识藏名如来藏，然识藏有生灭，而如来藏亦有生灭否。答曰。若无识藏名，而如来藏则无生灭。又问。一切凡愚未转藏识故心有生灭，一切圣人既转藏识心亦有生灭否。答曰。等觉已还虽转藏识而容有生灭。以虽趣自觉圣智住现法乐，而不舍于勇猛精进度生事业。且异熟未空，尚有微细生相无明未尽，所谓真常流注，故亦有生灭。故云。然诸凡圣悉有生灭。修行者自觉圣趣现法乐住，不舍方便。问曰。生灭者七识也。上云若无藏识，七识则灭。七识既灭，而诸圣者已转如来藏，复何生灭耶。答曰。以但转名言，无实性故。下经云。七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。如来藏者，受苦乐，与因俱，若生若灭。由是观之。向之生灭者非七识，乃如来藏也。何者。以如来藏有随缘义，不变义。故不生灭者，不变义也。而生灭者，随缘义也。以随染缘，则为生死因，而众生念念生灭，造诸恶业，故沉沦生死，此凡夫生灭也。若随净缘，则为涅槃因，而菩萨念念无生，起大智用，利乐有情，故证趣涅槃，此圣人生灭也。是故凡圣悉有生灭。以生而无生，无生而生，故凡圣平等。六祖云。佛性无常。又云。若法身寂灭，则同草木瓦石，谁当受乐。又云。法性是生灭之体。五蕴是生灭之用。一体五用，故生灭是常。此非深证无生，达法性缘起者，何以与此。[一體五用六祖所斥引用失檢。])
大慧。此如来藏识藏，一切声闻缘觉心想所见，虽自性清净。客尘所覆故，犹见不净。非诸如来。大慧。如来者现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。
(记曰。此释转难也。问曰。既云如来藏自性清净，凡圣平等，何以有圣凡之别。答曰。以所见不同故也。唐译云。此如来藏识藏本性清净。客尘所染而为不净。一切二乘及诸外道忆度起见，不能现证。如来于此分明现见，如观掌中庵摩勒果。以凡夫不觉，故为不净。外道妄觉，二乘偏觉，皆属比非二量，故所见不净。菩萨分觉，以十地菩萨观佛性，如隔縠见月，故犹属比量，亦未尽净。唯有如来现前境界，视如来藏如观掌果，方为现量究竟清净。是故此经贵唯心现量，顿见佛性，义现乎此。)
大慧。我于此义，以神力建立。令胜鬘夫人，及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，七识俱生。声闻计著，见人法无我。(唐译云。令诸声闻见法无我。)故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界。非声闻缘觉及外道境界。如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界。是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏当勤修学。莫但闻觉作知足想。
(记曰。此显涅槃净德究竟，已极于此，故结劝修也。唐译云。我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨，说如来藏名藏识，与七识俱起。令诸声闻见法无我。大慧。为胜鬘夫人说佛境界。非是外道二乘境界。大慧。此如来藏藏识，是佛境界。与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处。非是一切执著文字外道二乘之所行处。法华云。钝根小之人，著相憍慢者，不能信是法。故非所行处。以智未净故。又云。有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道。为此诸佛子，说是大乘经。故为利智满足者，说如来藏即识藏，与七识俱生。所以说此者，正为策进二乘见法无我故。所言净智者，谓依义不依语也。宝镜云。但形文彩，即属染污。百丈云。本无名目。谓之佛，是染污。谓之法，是染污。噫。唤作佛法，蚤是染污。况贪嗔痴，及种种邪见，忆想图度耶。此所以非深妙净智者不能入也。故勉之曰莫但闻觉作知足想。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
甚深如来藏而与七识俱
二种摄受生智者则远离
(记曰。此颂如来藏自性清净也。谓如来藏本自清净。第以无始恶习所熏，而为识藏，生住地无明，与七识俱。故染净因缘依之而立。故云二种摄受生。以此藏性染净俱非，圣凡情尽，故云智者则远离。二种摄受，谓能取所取，即见相二分。以有心境故生。忘则不生。)
如镜像现心无始习所熏
如实观察者诸事悉无事
(记曰。此颂释上远离义也。以一切凡圣生死涅槃诸法，于藏性中悉如镜现像，本来不有。但以无始染净二习之所熏故。然如来藏中求于去来迷悟生死了不可得。故云如实观察者诸事悉无事。古德云。尽大地求一无事人不可得。诚哉。)
如愚见指月观指不观月
计著名字者不见我真实
(记曰。此颂愚夫计著名言不得真实义也。前云我所说法如标月指。)
心为工伎儿意如和伎者
五识为伴侣妄想观伎众
(记曰。此颂愚夫随识而行，不随智也。永嘉云。损法财。灭功德。莫不由兹心意识。心谓八识，能变能现，故如伎儿。意谓七识，仗因托缘，故如和伎者。五识业生，故为伴侣。六识分别，故为观者。本来不有，如幻不实，故譬之伎。所以贵如实观。王文公观俳优偈曰。诸优戏场中，一贵复一贱。心知本自同，所以无欣怨。寂音谓此老人通身是眼，瞒渠一点不得。◎从初卷分别自性章起破名相妄想以来止此通约五法三自性八识二无我以辩邪正因果相已竟◎此下明五法三自性八识二无我究竟差别相分二◎初总明迷悟因依◎先问)
尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说五法自性识二种无我究竟分别相。(二译皆云。差别之相。)我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续，分别此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地。
(记曰。此问明五法自性究竟差别相也。由前一往所言世出世间凡圣邪正一切因果，皆依五法三自性八识二无我建立。今所建立者邪正因果既周。但未明能建立者五法自性识无我等差别之相。故此请问，冀佛甄明。庶令行人了达无疑，则可依之分别无谬，而入一切佛法，乃至入于自觉圣智究竟地也。◎次答中初总明迷悟因依◎次别显四门摄入◎且初)
佛告大慧。谛听谛听。善思念之。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。五法自性识二种无我分别趣相者，谓名，相，妄想，正智，如如。若修行者修行入如来自觉圣趣，离于断常有无等见，现法乐正受住现在前。大慧。不觉彼五法自性识二无我自心现外性，凡夫妄想，非诸贤圣。
(记曰。此总明真妄迷悟因依也。意谓若修行者，因观察五法自性八识无我明见无谬，则于如来自证境界，则离断常有无等见，得现法乐甚深三昧。若诸愚夫因不了此法，则妄见心外实有诸法，妄生分别执取，故流转生死。是则迷悟圣凡皆依此法也。◎次别显四门摄入分五◎初总明五法差别相分二◎初明差别之法)
大慧白佛言。世尊。云何愚夫妄想生，非诸贤圣。佛告大慧。愚夫计著俗数名相，随心流散。流散已，种种相像貌，堕我我所见希望，计著妙色。计著已，无知覆障，故生染著。染著已，贪恚所生业积集。积集已，妄想自缠，如蚕作茧。堕生死海诸趣旷野。如汲井轮。以愚痴故，不能知如幻野马水月自性，离我我所。起于一切不实妄想。离相所相及生住灭，从自心妄想生。非自在时节微尘胜妙生。愚痴凡夫随名相流。
(记曰。此总言五法中名相生起差别之因，及外道妄计之所以也。唐译云。凡愚不知名是假立。心随流动见种种相。计我我所，染著于色。覆障圣智。起贪嗔痴造作诸业。如蚕作茧。妄想自缠，堕于诸趣生死大海。如汲井轮，循环不绝。不知诸法如幻如焰如水中月，自心所见。妄分别起。离能所取及生住灭。谓从自在时节微尘胜性而生。随名相流。盖言凡夫不知名相虚假不实，故妄取为我及为我所，依之造作种种诸业，自取生死苦果不休。而外道不知名相唯自心现，依妄计分别能所生灭因缘而生。乃别起异见，谓从自在时节微尘胜性而生。斯则名相本无，但依他起，从遍计执而有也。下正释五法差别。)
大慧。彼相者，眼识所照，名为色。耳鼻舌身意识所照，名为声香味触法。是名为相。
(记曰。此释五法中名相也。名相，谓色心耳。意识为名。五根六尘通名为相。又相各有名，亦名名相。故云眼识所照名为色等。盖五根所对为实色。意根所缘法尘为假色。然实则可见有对。假则不可见无对。唯识百法具明，此中但约为名相。)
大慧。彼妄想者，施设众名，显示诸相。如此不异。(唐译云。此事如是，决定不异。)象马车步男女等名。是名妄想。
(记曰。此释五法中妄想也。设施众名，显示诸相者，谓名依相立，相逐名生，名相本无，依分别有，故名妄想。)
大慧。正智者，彼名相不可得，犹如过客。诸识不生。不断不常。不堕一切外道声闻缘觉之地。
(记曰。此释五法中正智也。不住为客。于名相不住，故不可得。以不可得，故诸识不生。然识既不生，非智而何。以智观诸法，则不分别，不颠倒，不断不常。则自不堕一切声闻缘觉之地矣。以不堕偏邪，故名正智。)
复次大慧。菩萨摩诃萨以此正智，不立名相。非不立名相。舍离二见建立及诽谤，知名相不生。是名如如。
(记曰。此言五法中如如也。若以识而知，则名相横生。若以正智而观，则名相不立。斯即名相之本如。非离名相外别有如也。但于名相不起有无二见建立诽谤。以知名相本自不生，故名如如耳。故云非不立名相等。所谓唯如如智独存。然名相不生，境如也。所以知名相不生者，心如也。心境如如，故一法不立。◎上明差别之法◎下显住如如之人)
大慧。菩萨摩诃萨住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地。得菩萨欢喜地已。永离一切外道恶趣。正住出世间趣，法相成熟。分别幻等一切法自觉法趣相。离诸妄想。见性异相。
(记曰。此言住如如者之实证也。得无所有境界者，以唯如故。法相成熟者，以不被相缚故。以得自觉法趣，故离诸妄想。以得真如用，故见性异相。所谓除灭无明见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处。此盖从初地以至九地之行相也。唯识登地证十真如，以彼约胜德故。此唯一如无二如，约实证故。)
次第乃至法云地。于其中间，三昧力自在神通开敷。(魏译云。入法云地已，次以三昧力，自在神通诸华庄严如来之地。)得如来地已，种种变化圆照示现。成熟众生。如水中月。善究竟满足十无尽句。为种种意解众生分别说法。法身离意所作。是名菩萨入如如所得。
(记曰。此明行成得果之相也。以转识藏得如来藏名，故云法身离意所作，是名菩萨入如如所。论云。真如自体相者，从本已来自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实识知义故。自性清净心义故。常乐我净义故。清凉不变自在义故。具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法。乃至满足无有所少义故。名为如来藏。亦名如来法身。乃至云。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足，名为法身如来之藏。以无所念，方得满足。是故此言法身离意所作，是名入如如所。故登地以来至究竟地，法尔具有如是业用。◎上明五法差别相已竟◎下明三门入五法分二◎初三自性入五法)
尔时大慧菩萨白佛言。世尊。云何世尊。为三种自性入于五法。为各有自相宗。佛告大慧。三种自性及八识二种无我悉入五法。
(记曰。此问明四门互相摄入，以显一心真如染净融通，以显如来藏性含摄之妙也。旧注云。大慧前举四门而问，如来但约五法一门而答。故此再问，为三自性入于五法中耶。为别有自相宗耶。佛答言余三门悉入五法中者，以但修一门，则诸门备摄。余三亦尔。然所以互相摄备者，以法性融通，随缘转变故。)
大慧。彼名及相，是妄想自性。
(记曰。此言妄想自性入五法中名相也。以有名相，故起分别。名相若无，分别何起。故此妄想入彼名相摄也。)
大慧。若依彼妄想生心心法，名俱时生。如日光俱。种种相各别分别持。是名缘起自性。
(记曰。此言缘起自性入五法中妄想也。谓彼五法中妄想名相，乃相因而起。以妄相生心心所法时，则诸法假名依之而生。如日与光。谓心境不相离故。既有种种名，则有种种相，复起种种分别，互相依持。所谓心生则种种法生。以心境互为缘起故。此缘起自性，即入彼五法中妄想摄也。)
大慧。正智如如者，不可坏，故名成自性。
(记曰。此言成自性入五法中正智如如也。谓正智如如，乃妙性天然，非可作法，故不可坏。以不可坏，故本自圆成，即名成自性。◎上明三自性入五法竟◎下明八识二无我入五法)
复次大慧。自心现妄想，八种分别。谓识藏，意，意识，及五识身相者，不实相，妄想故。我我所二摄受灭。二无我生。
(记曰。此言八识二无我入五法中也。谓于自心所现妄法，是为名相。于此执著生起八识，即是妄想。若了此妄想皆是不实，则分别不生，即为正智如如。此八识入五法中也。若于心境妄计实有我及我所，即是名相妄想。若了心境不实，二摄受灭，二无我生，即是正智如如。此二无我入五法中也。◎三明四门摄一切法)
是故大慧。此五法者，声闻缘觉菩萨如来，自觉圣智诸地相续次第，一切佛法悉入其中。
(记曰。此言四门摄一切法也。谓非但五法摄余三门，即声闻缘觉菩萨如来，若因若果，一切诸法，悉入其中。◎四明总归如如以示正观)
复次大慧。五法者，相，名，妄想，如如，正智。大慧。相者，若处所形相，色像等现。是名为相。(唐译云。此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相。)若彼有如是相，名为瓶等。即此非余，是说为名。(唐译云。依彼诸相立瓶等名。此如是，此不异，是名为名。)施设众名，显示诸相瓶等心心法，是名妄想。彼名彼相，毕竟不可得，始终无觉，于诸法无展转，离不实妄想，是名如如。(唐译云。彼名彼相，毕竟无有。但是妄心展转分别。如是观察，乃至觉灭，是名如如。)真实决定究竟自性不可得，彼是如相，我及诸佛随顺入处。普为众生如实演说施设显示。于彼随入正觉。不断不常。妄想不起。随顺自觉圣趣。一切外道声闻缘觉所不得相。是名正智。
(记曰。此言修行五法之方便也。前言五法相因而有。谓名相因妄想而有。如如因正智而得。且彼名相，通约心境相待而言，所以摄入三性。此单言一切诸法总谓之相，相各有名，分别名者谓之妄想。谓此名相妄想，本自如如。唯能了此如如之相。而复能为众生显示者，乃名正智，即所谓自觉圣智也。故前后五法之次不同，而立意亦别耳。彼名相毕竟不可得者，境本如也。始终无觉者，谓既无所知之境，亦无能知之心，则心本如也。心境如如，故于诸法无展转生灭，而离不实妄想矣。此真如相，以无相故，故真实决定究竟自性不可得。斯乃我及诸佛所证入处。而所以普为众生开示说者，亦说此如如实相，显示于彼。令彼众生随顺入此，不堕断常，不生妄想，入自觉圣智趣，超过一切外道二乘境界，如此方名正智也。是则我所证所说者，唯此而已。即令众生所证者，亦唯此而已。故法华云，唯此一事实，余二则非真。下结劝修学。)
大慧。是名五法三种自性，八识二种无我，一切佛法悉入其中。是故大慧。当自方便学。亦教他人，勿随于他。
(记曰。此结劝修也。唐译云。于此法中，汝应以自智善巧通达。亦劝他人令其通达。通达此已，心则决定，不随他转。然通达如如，其心方决定不随他转。此所以七地未离心识，而亦恐堕外道邪径也。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
五法三自性及与八种识
二种无有我悉摄摩诃衍
(记曰。此总颂上四门摄尽一切大乘佛法也。梵语摩诃衍，此云大乘。)
名相虚妄想自性二种相
正智及如如是则为成相
(记曰。此颂五法摄三自性也。◎上示五法三自性八识二无我以明究竟差别相已竟◎下明法身常住以示生死涅槃平等相分二◎初明法身常住)
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊所说句。过去诸佛如恒河沙。未来现在亦复如是。云何世尊。为如说而受。为更有余义。惟愿如来哀愍解说。佛告大慧。莫如说受。三世诸佛量非如恒河沙。所以者何。过世间望。非譬所譬。
(记曰。前一往通显法界真妄因果究竟，总归如如。此将示法身常住以显法界平等如如，故举恒沙之喻以请问也。盖寻常居多多之数以恒沙喻之。大慧意谓果是三世诸佛如恒沙之多耶。故云如说而受。为复别有余义耶。佛言。不可谓三世诸佛如恒沙之多。何者。以如来最胜，超诸世间，无与等者，不可以量求，故云过世间望，非譬所譬。经云。三界有无一切法。不能与佛为譬喻。)
以凡愚计常，外道妄想。(唐译云。我以凡与诸外道等，心恒执著常与无常。)长养恶见，生死无穷。欲令厌离生死趣轮，精勤胜进故，为彼说言，诸佛易见，非如优昙钵华难得见故，息方便求。有时复观诸受化者，作是说言，佛难值遇，如优昙钵华，优昙钵华，无已见今见当见。如来者世间悉见。不以建立自通故，说言如来出世如优昙钵华。大慧。自建立自通者，过世间望。彼诸凡愚所不能信。自觉圣智境界，无以为譬。真实如来过心意意识所见之相。不可为譬。
(记曰。此言法身常住，不可以言说心量譬喻求也。然法身离言，不堕诸数。岂可以数量比拟而求之耶。然以恒沙喻佛易见者，盖为策发懈怠众生，破其执著怖远之情，欲令厌离生死，发精进心耳。故为彼说诸佛易见如恒河沙，非如优昙华。如曰宝处在近是也。若言佛难值遇，彼必退怯。谓难见故，不肯进求。故我以易见之言以启发之，非实言也。若有根熟堪受化者，恐其懈怠，欲令精进速趣菩提，故我便说言佛难值遇如优昙华，使生渴仰恋慕之心故。此亦寓言，非实然也。且优昙华，并无已见今见当见之者。而如来出世悉知悉见。岂可以优昙华比如来耶。如是以昙华喻佛者，乃说化佛诱众生之方便耳。非是建立说法身自通处也。故说如来如优昙华。然自建立自通法者，乃内证圣智法身境界。世间无等。故云过世间望。彼诸凡愚，不能信受自觉圣智境界无以为譬。妄谓可以比喻而知。殊不知真实如来法身，乃超过心意意识所见之相。不可与中而立譬喻以求之也。故般若云，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。)
大慧。然我说譬佛如恒河沙，无有过咎。
(记曰。此释疑也。疑曰。然如来法身既无可譬，而又喻佛如恒河沙，岂不堕自语相违过耶。故此释云。然我有时而说譬佛如恒河沙者，无有相违过咎。何者。以我所言恒河沙者，非多多之谓也。以有深义故。故下以七种深义释之。)
大慧。譬如恒沙，一切鱼鳖输收摩罗(失兽摩罗，云杀子鱼。)师子象马人兽践踏。沙不念言，彼恼乱我，而生妄想。自性清净无诸垢污。如来应供等正觉，自觉圣智恒河，大力神通自在等沙，一切外道诸人兽等。一切恼乱。如来不念而生妄想。如来寂然无有念想。如来本愿以三昧乐安众生故，无有恼乱。犹如恒沙等无有异。又断贪恚故。
(记曰。此喻法身离念也。如来自觉圣智法性如河。大力神通自在等如恒河中沙。虽被践踏，而不起一念恼乱之想。而诸外道天魔等恼乱如来，而如来寂然不生一念厌舍之心。以利益众生本愿三昧力所持故。又断无始贪恚爱憎习气故。以此离念之智，故如恒河沙。殆非多多之谓也。以菩提所缘，缘苦众生，故云本愿三昧乐。)
譬如恒沙，是地自性。劫尽烧时，烧一切地，而彼地大不舍自性。与火大俱生故。其余愚夫作地烧想。而地不烧。以火因故。如是大慧。如来法身如恒沙不坏。
(记曰。此喻显法身不坏也。如来法身，在无情谓之法性，在有情谓之佛性。故如沙为地之自性。无情世界成住坏空，而有情众生生老病死，虽为八相迁流，无明三毒之火烧煮，而法身湛然曾无加损于其间。何者。以俱无生无二故。故如大地被烧而沙不失自性。以沙与火俱生故。而愚夫谓地被烧，而地实不烧。地以火为因故。火能生土，故火是地之因。以譬愚夫将谓三毒火烧，法身亦坏，而法身实不坏。何者。以三毒烦恼，是法身因故。)
大慧。譬如恒沙无有限量。如来光明亦复如是无有限量。为成熟众生故，普照一切诸佛大众。
(记曰。此喻法身无限量也。论云。所谓自体有大智慧光明义故。遍照法界义故。又云。以智性即色故，说名法身遍一切处。所现之色无有分齐。随心能示十方世界，无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知。以真如自在用义故。故云光明无有限量等。)
大慧。譬如恒沙，别求异沙永不可得。如是大慧。如来应供等正觉，无生死生灭，有因缘断故。
(记曰。此喻法身一相也。为法身远离生住异灭。以永断三有生死因故。论云。本来平等，同一觉故。故云譬如恒沙别求异沙永不可得。)
大慧。譬如恒沙，增减不可得知。如是大慧。如来智慧成熟众生，不增不减，非身法故。身法者有坏。如来法身，非是身法。
(记曰。此喻法身离增减过也。论云。一者体大。谓一切法真如平等不增减故。所言如来智慧，约成熟众生而说。不增不减者，盖约权智利物，即十方无量众生皆取如来智慧，而如来不减，皆契佛心，亦无所增。所谓既已为人已愈有，既已与人已愈多也。何者。以法身非身故。故唐译云。譬如恒沙。取不知减，投不见增。诸佛亦尔。以方便智成熟众生，无减无增。何以故。如来法身无有身故。)
如压恒沙，油不可得。(二译皆有大慧譬如四字。)如是一切极苦众生逼迫如来。乃至众生未得涅槃。不舍法界自三昧愿乐。以大悲故。
(记曰。此喻显同体大悲也。以众生业性尽是如来法身。是则众生受大极苦，皆是逼迫如来矣。故众生未尽涅槃，而如来亦不得常乐我净。所以乃至一微细众生不入涅槃，而如来亦不舍法界自三昧愿乐度生事业。以同体大悲所持故。油喻嗔心。魏译云。诸佛如来为诸众生苦恼所压，嗔不可得。)
大慧。譬如恒沙，随水而流。非无水也。如是大慧。如来所说一切诸法，随涅槃流。是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转。去是坏义故。大慧。生死本际不可知。不可知故，云何说去。大慧。去者断义。而愚夫不知。
(记曰。此喻言说法身也。沙喻一切生死法。水喻法身涅槃法。然法身流转五道，名曰众生。若众生以无明业识说涅槃法，而涅槃法皆随生死流。而如来以自觉圣智说生死法，而生死法皆随涅槃流。不但所说之法随涅槃。而言说即涅槃。以言辞相寂灭故。是故如来说法不随诸去流转。所以不随流转者，以不见有生死法故。故云生死本际不可知。既生死本际尚不可知。我云何而说生死有去义耶。且去是断义。然生死本际即涅槃常住，又何说断。但此非愚夫所知。◎上明法身常住◎下明生死涅槃平等)
大慧白佛言。世尊。若众生生死本际不可知者，云何解脱可知。佛告大慧。无始虚伪过恶妄想习气因灭，自心现知外义。妄想身转解脱不灭。(唐译云。了知外境自心所现。分别转依名为解脱。非灭坏也。)是故无边，非都无所有。为彼妄想作无边等异名。观察内外，离于妄想，无异众生。智及尔焰，一切诸法，悉皆寂静。(唐译云。离分别心，无别众生。以智观察内外诸法，知与所知悉皆寂灭。)不识自心现妄想，故妄想生。若识，则灭。
(记曰。此明生死涅槃本来平等，以显佛界如，众生如，一如无二如也。唐译云。若生死本际不可知者，云何众生在生死中而得解脱。大慧意谓离生死外，别求解脱也。佛言。生死本际即涅槃故。以众生迷本际而为生死，故有无始虚伪过恶妄想习气因。此所以妄见心外实有诸法。今但灭彼妄想习气，则能了知心外无法。即此妄想便是涅槃。非离此妄想外别有涅槃也。故云妄想身转解脱不灭。是故无边非都无所有。以本际全成妄想。即此妄想，乃本际之异名耳。故魏译云。本际者，是分别心，一体异名。离分别心，更无众生。斯则本际即妄想，妄想即众生。故本际如而众生亦如也。以皆如故，以智观察内外诸法，知与所知皆悉寂灭。但以不了妄想说自心生，故妄相生。若了唯心，即妄想顿灭。由是观之。生死涅槃本无二致，惟在迷悟之间，悉由自心转变耳。岂更有他哉。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
观察诸导师犹如恒河沙
不坏亦不去亦复不究竟
是则为平等
(记曰。此颂法身平等也。然不坏不去，亦不究竟断灭，此所以为平等如如。)
观察诸如来
犹如恒沙等悉离一切过
随流而性常是则佛正觉
(记曰。此颂法身常住也。以随流而性常。是所谓真实常住。◎上明法身常住以显生死涅槃平等相竟◎下示藏心自性以显真妄生灭平等相)