观楞伽阿跋多罗宝经记卷第十八
一切佛语心品第四之四
(◎上明法身常住以显生死涅槃平等相竟◎下示藏心自性以显真妄生灭平等相)
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊。云何一切法刹那。
(记曰。此将显众生如，故问刹那生灭之法也。魏译云。为我说一切法生灭之相。云何如来说一切法念念不住。然一切法者，极而言之，乃世出世间圣凡之法，无不该尽。略而言之，乃众生五蕴身心之法耳。总而言之，皆属生灭，故谓之众生。若以妄心分别，都是生灭之法。即大慧初所请问百八句者是已。前大慧致问，世尊总斥之曰非。意显真如理中本无此事故。今一往约生灭门中以五法自性识无我等一一开示，以至真妄一如，究竟已极。将明生灭本如，以显不独佛界如，而众生界亦如如也。故大慧已闻法身常住，故此特举生灭之法以问之。以真妄之法不出一心，故世尊摄如来藏以举之。)
佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。佛告大慧。一切法者，谓善，不善，无记，有为，无为，世间，出世间，有罪，无罪，有漏，无漏，受，不受。(魏译云。内法，外法。唐译云。有受法，无受法。)大慧。略说心意意识及习气，是五受阴因。是心意意识习气长养。(唐译云。举要言之。五取蕴法，以心意意识习气为因而得增长。)凡愚善不善妄想。大慧。修三昧乐三昧正受现法乐住，名为贤圣善无漏。(唐译云。凡愚于此而生分别，谓善不善。圣人现证三昧乐住，是则名为善无漏法。)
(记曰。此明世出世间凡圣之法，总依五蕴身心而有也。谓一切法者，大约不越世出世间善恶无记及有无心境有漏无漏之法耳。此等诸法，通以五蕴身心为因。然凡愚执此五蕴以为实有，故依之造作世间善恶无记罪过有漏之业。外道不知五蕴无我，故妄执以为神我，而起有无二见，故谓之生灭。出世圣人以三昧力，观此五蕴身心如幻如化，现住法乐而成善无漏法，故谓之不生灭。通皆唯一五蕴身心。良由所见不同，故有凡圣之别。据实而论，总皆不离生灭，谓之刹那。何者。以皆未离心意识故。所谓菩提心生，生灭心灭，犹是生灭。但存有所得心，皆为生灭。况妄计分别者乎。然此生灭之法，本自无生。何者。以皆不离如来藏故。然如来藏中本无去来迷悟生死，而彼诸法又岂生灭耶。是知刹那者妄见也。)
大慧。善不善者谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏，心意意识及五识身，非外道所说。
(记曰。此言如来藏为善不善因，以显生灭本不生灭也。然上云诸生灭法，不出善与不善。今云善恶二法皆是八识。八识即如来藏。而如来藏本不生灭。即彼八识虽是生灭而亦不生灭。何者。以如来藏随染净缘之所熏变故也。若无明熏真如，而如来藏随染缘起，即名八识而有生灭。若真如熏无明，而如来藏随净缘起，即彼八识名如来藏而不生灭。是则染净随缘，起灭自彼，而如来藏性湛然常住，了无生灭善恶去来之相，此非外道所知也。故论云。依无明熏习所起识者，非凡夫能知。亦非二乘智慧所觉。乃至菩萨究竟地不能尽知。唯佛穷了。何以故。是心从本已来自性清净而有无明。为无明所染有其染心。虽有染心而常恒不变。是故此义唯佛能知。又云。熏习义有二种。一者根本熏习，以能成就业识义故。二者所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。故此云如来藏名识藏，心意意识及五识身。然首云生灭者诸识也。今至此云不生灭者亦诸识也。以识藏即如来藏故。)
大慧。五识身者，心意意识俱。善不善相展转变坏。相续流注。不坏身生。亦生亦灭。(唐译云。无异体生。生已即灭。)不觉自心现，次第灭，余识生，形相差别摄受。
(记曰。此言前五识生灭之状也。心意意识俱者，谓前五识起时，各无自性，必依第六同时意识而起。然意识必依七识意根。然七识依内外门转。若依外门同六识转时，必内托八识而为根本依。以七识无体故。故云五识起时必与心意意识俱时而转。故作善作恶展转变坏，相续流注，生灭不停。然皆不离八识自证分故。虽各了自境，而无异体生，故云不坏身生。既无异体生，则虽生不生，故云生已即灭。谓正生时即灭。故下偈云物生则有灭。此显真无生意也。但以不觉自心现者，妄见生灭差别执取耳。其实本自无生也。次第灭，余识生者，谓五识最初一念揽境之时，未有分别，谓之现量。及第二念分别美恶之时，前五已谢，即属第六明了意识，起心分别形相好丑差别而生执受。故云次第灭，余识生。)
意识，五识，俱相应生。刹那时不住。名为刹那。
(记曰。此言六识生灭之状也。然意识不自生。必待五识缘境之时，而意识同时相应而起。故唐译云。与彼五识共俱。取于种种差别形相。刹那不住。我说此等名刹那法。由是观之。五七八识皆本不生。其所以生灭者，但意识耳。故前二卷涅槃章云。妄相识灭，名为涅槃。此与前文对观，自当洞明深旨。)
大慧。刹那者名识藏如来藏。(魏译云。阿黎耶识名如来藏。唐译云。如来藏名识藏。)意俱生识习气刹那。无漏习气非刹那。非凡愚所觉。计著刹那论故。不觉一切法刹那非刹那。以断见坏无为法。
(记曰。此正显生灭本不生灭，以明不变随缘随缘不变义也。意谓所言刹那者非他，乃识藏也。且识藏即如来藏。然如来藏既非刹那，而识藏又岂是刹那耶。是则刹那非刹那，足知生灭本不生灭矣。然其生灭者殆非识藏，盖是七识俱生之六识，所揽染污有漏习气所熏，彼自生灭耳。斯则生从缘生，灭从缘灭，与我藏体了不干涉。故云意俱生识习气刹那。若以无漏习气所熏，则彼生灭者亦不生灭矣。故云无漏习气非刹那。但此非凡愚所知。以彼计著刹那论故。以彼不知一切诸法刹那本非刹那，故妄计无为真如亦同诸法坏，故堕于断见。此刹那者，魏译文虽不伦，其义更显。彼云刹尼迦者，名之为空。阿黎耶识名如来藏。无共意转识熏习故，名之为空。具足无漏熏习法故，名为不空。此与论觉体相四义中前二正相符合。论云。觉体相者有四种大义，与虚空等，犹如净镜。云何为四。一者如实空镜。远离一切心识境界相，无法可现，非觉照义故。二者因熏习镜。谓如实不空。一切世间境界悉于中现。不出不入。不失不坏。常住一心。以一切法即真实性故。又一切染法所不能染。智体不动，具足无漏熏众生故。然魏译无共意转识熏习，即论远离一切心境界相。以此对观，足知生灭本不生灭也。)
大慧。七识不流转，不受苦乐。非涅槃因。大慧。如来藏者，受苦乐，与因俱。若生若灭。四住地无明住地所醉。凡愚不觉，刹那见，妄想熏心。
(记曰。此释上本不生义也。寻常皆言七识生灭流转，招致生死。此言七识不流转者，正显无生深义也。七识所以不流转者，以无自性故。盖生死善恶苦乐等法，而造作者乃前六识，而受熏持种致未来果者乃八识也。然七识无造无受，故不能为生死因。况生处即灭，故不流转。尚不能为生死因，又岂能作涅槃因耶。既不能为染净因，则无自性明矣。自性尚无，谁当生灭。然如来藏自性清净，本不生灭，不受苦乐，非生死因。今云受苦乐与因俱若生若灭者，殆非如来藏也。乃是四住烦恼，及无明缘，为彼所醉，故有苦乐与生死俱，妄生灭耳。然此藏性体恒清净，湛然常住，又何尝有生死苦乐生灭之相耶。是则内外谛观，毕竟了无生灭。而凡愚不觉此义，妄起刹那之见，是乃妄想熏心，非明智也。下以喻明。)
复次大慧。如金金刚，佛舍利，得奇特性，终不损坏。大慧。若得无间，(魏译云。如来证法。唐译云。若得证法。)有刹那者，圣应非圣。而圣未曾不圣。如金金刚，虽经劫数，称量不减。云何凡愚不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想。
(记曰。此以喻结成究竟寂灭相也。谓如来藏自性清净坚固，虽在生死体常不坏。如金刚佛骨，以得奇特性故。此乃一切诸佛证之，以为自觉圣智无上涅槃。在一切众生得之而为心性。所谓圣凡平等无间之法也。若众生得此无间之性有生灭者，而圣人得之亦非圣人矣。今既圣人得之未尝不圣，而凡夫得之又岂真凡夫耶。然而此性既如金刚，虽经劫数称量不减，岂可在圣有增，在凡而又减之耶。既圣凡平等，如何于一切法又有生灭。故云。云何愚夫不善于我阴覆之说，于内外一切法作刹那想。此经直指众生业识，顿示如来藏心。故从初卷生灭章起，一往所谈，辩明邪正因果，皆依八识迷悟而立。至此所显理行因果已极。故复结归如来藏识藏。今明八识本不生灭，以示平等如如，以显从生灭门，入真如门，会归一心，以为究竟，此通途之大旨也。故此后便明修本无修无得，示法身离过，以终其说焉。向后空无常刹那偈文，应属于此。乃译人错简。观者幸会取观之，理更昭著。◎上显生灭平等相竟◎下广明六度以示妙行无修相)
大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说六波罗密满足，得成正觉。何等为六。(二译俱有云何满足。)
(记曰。此广明六度，以示妙行无修无得，以成上平等义也。因明一往所言，但了自心现量，证自觉圣智，即名为佛，是则不劳多劫广修六度矣。云何世尊于余经中常说六度满足方得成佛耶。此乃圣教相违也。但不知何等六度。今云成佛如何满足。故兴此问。向下世尊答以三种六度，即此所云满足者。盖一念顿修，亦非广历多劫。以明无修无得，以示究竟如如智也。)
佛告大慧。波罗密有三种分别。谓世间，出世间，出世间上上。
(记曰。大慧问何等六度，而世尊答以三种之名也。世间，即人天行。出世间，即二乘行。出世间上上，乃一乘行也。)
大慧。世间波罗密者，我我所摄受计著，摄受二边，为种种受生处，乐色声香味触故，满足檀波罗密。(唐译云。谓诸凡愚著我我所执取二边，求诸有身，贪色等境，如是修行檀波罗密。)戒忍，精进，禅定，智慧，亦如是。凡夫神通，及生梵天。
(记曰。此言世间有漏六度也。谓凡愚著相修行布施。乃计我能施，计有所施物。依有无二见，为求未来受生人天胜处。乃具足六尘五欲境界而行布施。乃至戒等五度亦如是以有漏因，感有漏果。故得生梵天，获凡夫五通。不离生死，故称世间。永嘉云。住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠。招得来生不如意。谓是故也。)
大慧。出世间波罗密者，声闻缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗密，乐自己涅槃乐。
(记曰。此言二乘六度也。谓二乘人，为厌舍生死，欣趣涅槃，求于自度，修习六种劣无漏行。故不得作佛。以著涅槃相故。)
出世间上上波罗密者，觉自心现妄想量摄受。及自心二故。不生妄想。于诸趣摄受非分。自心色相不计著。为安乐一切众生故，生檀波罗密。起上上方便。
(记曰。此言最上一乘行首布施度也。谓大菩萨了唯心现量，作如实观，而于自心内外二法，觉知唯妄分别现。所行布施，善达三轮体空。不起施者妄想。不生受者执著。不取中间施物色相。但为安乐一切众生故，而恒行布施。故以舍性障为檀度也。论云。于真如法中深解现前，所修离相。以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗密。然檀能擅于六度。论曰。檀义摄于六。资生无畏法。此中一二三。是名修行住。故云上上方便。)
即于彼缘妄想不生戒，是尸波罗密。
(记曰。此戒度也。梵语具云尸罗，此云清凉，又云止得，正翻为戒。此所言戒，非有作持之相，乃性戒也。诸度皆然。即于彼缘妄想不生戒者，谓于彼施受一切染净境缘妄想不生，则自性清净，戒相如空，有何持犯，以性净为戒度也。论云。以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸罗波罗密。)
即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗密。
(记曰。此忍度也。梵语羼提，此云安忍，又云忍辱。以心能安忍外所辱境，故名忍辱。谓即于彼持犯妄想不生，以此无生法，忍可于心，乃无生忍，非忍辱之谓也，然无生非所可忍，而忍之者，以知能取所取性空寂故，以此为忍度也。论云。以知法性无苦，离嗔恼故，随顺修行羼提波罗密。)
初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗密。
(记曰。此精进度也。梵语毗黎耶，此云精进。以称如实修行，于修行方便，亦不起方便之想。法华顿舍二执，是真精进，故以此为进度也。论云。以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗离耶波罗密。)
妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗密。
(记曰。此禅度也。梵语具云禅那，此云思维修，正翻静虑。谓心意意识妄想悉灭，而以大悲大愿救度众生。虽得涅槃而不取证。故不堕声闻涅槃。以二乘禅有执取故。此以不取涅槃为禅度也。论云。以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗密。)
自心妄想非性。智慧观察，不堕二边。先身转胜而不可坏。得自觉圣趣。是般若波罗密。
(记曰。此智度也。梵语般若，此云智慧。谓了知三界之相，从自心妄想现，而非实有。以智慧观察，不堕有无二见。而法身转胜，了无生灭而不可坏。得入自觉圣智趣。以此为智度也。论云。以法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗密。然此六度，皆约性而修也。华严云。心常不与世心和合，名为精进。悲智利俗，不与识俱，名之禅定。已践佛果出世妙慧，名为智慧。以皆称性而修，故修无修相。此所谓一念满足无上菩提。故云无所得相。所以为如实行也。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言
空无常刹那愚夫妄想作
如河灯种子而作刹那想
刹那息烦乱寂静离所作
一切法不生我说刹那义
物生则有灭(魏译云，初生则有灭。)不为愚者说
(记曰，此颂前刹那章义也，译人错简于此。谓愚夫妄想分别诸法以为实有，计以为常。故世尊说空无常刹那，如河流，如灯焰，如种子，迅速迁逝，刹那不住，以破彼计。而愚夫不善隐密之意，复执言说为实，而定作刹那之想。殊不知刹那之法本非刹那，息于动乱，当体寂静，离于所作。尔乃妄作生灭之见。以一切法本自无生。故我方说刹那义耳。然一切法生处即灭，当体无生。此无生义，岂可为愚者说之耶。故云初生即有灭，不为愚者说。楞严云。当处发生，随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。此岂易与愚者说耶。)
无间相续性妄想之所熏
无明为其因心则从彼生
乃至色未生中间有何分(魏译云。若无明为因，能生诸心者。乃至色未生，中间依何住。)
相续次第灭(魏译云。即生即有灭。)余心随彼生
不住于色时何所缘而生
以从彼生故不如实因生
云何无所成而知刹那坏(唐译云。若缘彼心起。其因则虚妄。因妄体不成。云何刹那灭。)
(记曰。此颂展转发明心境无生，以释刹那非刹那义也。谓三界上下六趣往来，本自空洞无物，当体常住，了无纤毫起灭之相。若谓六趣相续生灭之相，以妄想所熏无明为因，心从彼境而有生灭者，此亦不然。何者。若果有色境与心为缘，可说心从彼生。若色未生时，此心又依何法所住而生分别耶。故云乃至色未生，中间依何住。此则计心从境生者妄矣。故般若云不应住色生心。然不住色生心，本无生也。若谓诸法相续次第生灭，而余心心所亦因随彼境变灭而生者，此亦不然。何者。若彼色境果是有住，可说随彼而生。且彼诸法当处发生随处灭尽，目体寂然，了无生相。是则色本无住。色既无住，又有何法为心所缘而生之耶。故云不住于色时，何所缘而生。此则计境有生灭者妄矣。色既无住，则境本无生也。若谓因从彼无生之境而生心者。此因如石女儿。亦成虚妄矣。故云以从彼生故，不如实因生。因既虚妄，而所生之体不成。云何于无所成，而妄见有刹那生灭之法耶。由是观之。展转谛穷，心境寂然，了无生灭。此所以我说刹那也。所以不生灭者，以心境不相到故。故大经云。譬如河中水，湍流竞奔逝。诸法不相知，各各亦如是。)
修行者正受金刚佛舍利
光音天宫殿世间不坏事
住于正法得如来智具足
比丘得平等云何见刹那
犍闼婆幻等色无有刹那
于不实色等视之若真实
(记曰。此言诸法无生，唯智眼明见，而非妄想邪见所可知也。谓修如实行者，于正定中，观诸世间法法真常，当体坚固，犹如金刚舍利光音天宫，常住不坏。以光音天水火不到故。然修行者定心观之，尚已如此。何况八地菩萨安住正法，已得如来圣智满足，证平等真如之比丘，云何而见诸法又有刹那生灭之相耶。且一切色法本来不实，如干城幻事。无有刹那生灭。以不实故。云何愚夫于不实中妄为真实，计四大种为能造色。既大种不实，云何而说能造耶。此皆愚夫妄见也。已上颂文，当随刹那章观之，其义自见。◎上明妙行无修相已竟◎下广破众疑总显法身离过)
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提。与诸菩萨等无差别。一切众生法不涅槃。谁至佛道。
(记曰。此广释众疑，总显法身离过也。大慧因世尊一往所说语颇想违。第恐后人不善如来隐覆密意，便生疑惑。故此一一举而征明之，以显如来法身永离诸过也。然此问答，旧注分为十段。今谛审语势，及观答意，对彼二译，皆合前六为二，故止有六疑，但语意展转耳。然如来出世，以身口意三轮应物，永离诸过。今六问中，其授记说识，施设本际等，口业也。金刚侍卫，招魔受报等，身业也。不说一字，常定无虑无察等，意业也。以三业清净，故非身现身，无说示说，不虑而应，不察而知。此所谓法身普遍，如水中月不出不入，故永离诸过也。且此首疑世尊为二乘授记作佛，与菩萨不异等者。盖因六度章，言声闻缘觉，乐自己涅槃，虽行六波罗密，不能成佛，此则二乘与菩萨异也。何故于前不定性中云，三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。于灭正受章中，而云六地菩萨与声闻缘觉同入灭正受耶。此则菩萨二乘又不异也。然二乘既有成佛之分。何故刹那章中，又言七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。然七识者，一切众生识也。既云非涅槃因。此则众生绝无成佛之分矣。而二乘亦众生耳。既众生法不至涅槃。又谁至于佛道耶。魏译皆有如来复说四字。此合旧注三问为一问。)
从初得佛，至般涅槃。于其中间不说一字，亦无所答。如来常定故，亦无虑亦无察。化佛化作佛事。
(记曰。此中展转含有三疑，而向下答文合为一义也。谓四等章中，言如来有六十四种梵音为众生说法。何故本住章中云，从初成佛至般涅槃，于其中间不说一字。而恒沙章中，又云如来寂然，无有念想。然无念想，则是如来心常在定，无虑无察矣。且说法者，乃意言分别。何得又以多种音声而说法耶。且四顿章中云，法佛者离心自性。今无虑察，即是离心自性，乃法佛也。若无虑察而能说法，则是法佛说法矣。何故又说化佛化作佛事耶。斯则展转纡疑，故冀佛甄别。此亦合旧注三问为一。)
何故说识刹那展转坏相。
(记曰。次第三疑也。刹那章中言七识不流转，何故又云五识身心意意识俱善不善相，展转变坏相续流注耶。)
金刚力士常随侍卫。
(记曰。此第四疑也。恒沙章中言如来法身过世间望，则是不可见相矣。金刚力士又何从而侍卫耶。)
何不施设本际。
(记曰。此第五疑也。恒沙章中言生死本际不可知。本际者始也。解脱者终也。既不知本际之始，云何复说众生得解脱之终耶。众生既得解脱，是有本际可知矣。何不施设本际耶。)
现魔魔业，恶业果报，旃遮摩纳，孙陀利女，空钵而出，恶业障现。云何如来得一切种智而不离诸过。
(记曰。此第六疑也。恒沙章偈云，观察诸如来，悉离一切过。且如佛初成道时，而天魔兴四兵，持苦具，诣树下绕佛，此魔业也。及旃遮婆罗门女，以木盂系腹，与外道孙陀利女，共相谤佛。又佛曾入娑黎那村，巡门乞食，无施之者，持空钵而出。至若食马麦，头痛，背痛，刺伤足，调达推山压佛，设火窟醉象毒饭等事，此皆恶业障现，不能悉举，皆过恶也。何言如来悉离诸过耶。然二译问恶业作二问。今亦合为一问答矣。)
佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。为无余涅槃故。说诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃。为令离声闻乘进向大乘，化佛授声闻记，非是法佛。大慧。因是故记诸声闻与菩萨不异。
(记曰。此答第一问也。谓所以与二乘授记者，有其二意。一为声闻自取有余涅槃，今欲策进大乘，以证无余涅槃故。二为初心菩萨怖畏大乘，自生退缩，乐声闻行，亦令舍小趣大故。有此二意，故为二乘授成佛记。且此乃是化佛方便之所为，非法佛也。因此故说声闻与菩萨不异。下释不异之所以。)
大慧。不异者，声闻缘觉，诸佛如来，烦恼障断，解脱一味。非智障断。大慧。智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习见人无我断。七识灭，法障解脱。识藏习灭，究竟清净。
(记曰。此释二乘不异菩萨之所以也。谓二乘所以不异菩萨者。以声闻缘觉菩萨，及藏教果佛，同断烦恼障，证人无我。所得但空涅槃无差别故。非断智障证法无我也。台教云。同除四住，此处为齐。若伏无明，三藏则劣。故云声闻缘觉诸佛如来烦恼障断一味解脱，非智障断。若智障断，则得真殊胜清净矣。以二乘所证劣无漏故。所言烦恼障者，乃先习也。先习者，谓三界生因，润生枝末无明，即见思也。二乘证我空理，已断三界生因，无复分段生死，故云先习见人无我断。然烦恼障断，但灭前六识耳。唯此与菩萨同。若七识灭，则分断根本无明，方得法障解脱。若藏识种子习气生相无明灭尽，方得究竟清净。此又非二乘所知也。)
因本住法故，前后非性。无尽本愿故，如来无虑无察而演说法。正智所化故，念不妄故，无虑无察。四住地无明住地习气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我，及二障断。
(记曰。此答第二问也。前问世尊从初成佛乃至涅槃中间不说一字等。佛谓所以不说者，因我证本住法故。然本住法者，所谓诸法实相，有佛无佛法界常住。常住则无始终。无始终则无成佛及涅槃相。故云前后非性。前后际断，寂然不生，念虑永绝，又有何法可说耶。然于无可说中而有说者。但以诸佛如来旷劫修因，所发救护众生无尽本愿所熏，于湛然法界无虑无察寂定心中，应众生机而演说法。即其所说，乃从正智称性所流，无有妄念，不待思虑然后说也。如来所以无思无虑者。以如来久已断尽五住习气，及根本枝末二种烦恼，离二种死，觉人法二无我，烦恼所知二障永寂故。以诸障永寂，即得种类俱生无作意生身。自然而有不思议业用，而能现应化身化作佛事。此所以无说示说，非身现身，是名如来真法身也。)
大慧。心意意识眼识等七，刹那习气因。善无漏品离，不复轮转。大慧。如来藏者轮转涅槃苦乐因。空乱意慧，愚痴凡夫所不能觉。
(记曰。此答第三问也。前疑刹那章云七识不流转，何故云五识身心意意识俱，善不善展转变坏相续流注。既云七识变坏刹那不住，即是流转。一等七识，何故又云流转，又云不流转耶。今佛答意，谓心等七识所以言流注者，以前七识本无自性，但以如来藏被无明所熏而有习气。以此习气为因，熏起前七妄想影子，念念生灭，刹那不住。因此但说七识生灭，非言流转也。所言流转者，谓顺法性而流入生死，转生死而为涅槃，作世出世间善不善因。以具此胜能，有大业用，方名流转。今前七识，但能为世间有漏不善之因，不能作出世善无漏因，是故我言不流转耳。故云无漏善品离故不复轮转。至说如来藏轮转者。以自性清净，体不生灭。但以无自性故，随缘转变。以受有漏善不善熏，则为人天六道生死苦乐因。若受纯净无漏善法所熏，则能为出世涅槃真乐因。以具有如此转变业用，故云如来藏轮转，涅槃苦乐因。但此秘密深意，非三乘劣解，外道愚夫所知也。故云空乱意慧，愚痴凡夫所不能觉。空乱意慧者，乃创修大乘，未达真空，无决定信者。)
大慧。金刚力士所随护者，是化佛耳。非真如来。大慧。真如来者，离一切根量。一切凡夫声闻缘觉及外道根量悉灭。得现法乐，住无间法智忍故。非金刚力士所护。一切化佛不从业生。化佛者，非佛，不离佛。因陶家轮等众生所作相而说法。非自通处说自觉境界。
(记曰。此答第四问也。前问意因恒沙章言如来法身过世间望。遂疑何以又有金刚力士常随侍卫。今佛答云，金刚力士所随护者，乃化佛耳，非真如来也。真如来者，离一切根量以灭一切凡夫外道二乘根量故，得现法乐安住无间法智忍中。故不假守护。然一切化佛，乃从众生机感应现而生，非是业报所生。所谓应化非真佛。虽非真佛，然亦从真起，故云不离佛。以应不离真故。其所说法亦非真法。乃随众生种种心行乐欲不同，施设方便，各令欢喜成办事业。故云因陶家轮等众生所作相而说法。盖陶家以轮绳泥水因缘，造作种种器物，随其所求，各适其用故。然所说法乃随他意语。非随自通处说自觉境界也。)
复次大慧。愚夫依七识身灭，起断见。不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际。自妄想慧灭，故解脱。
(记曰。此答第五问也。前文因恒沙章云生死本际不可知。遂疑谓既不知生死之始，云何而知解脱之终耶。故问何不施设本际。今佛答意，谓本际者，实际理地也。然实际中本无生死，又何有始终。然我所言生死本际不可知者，盖责凡愚外道，但随妄想生灭，不达实际耳。非是说生死有本际而不可知也。然彼愚夫依七识念念灭处起于断见。不知藏识，但以相续流注不断处起于常见。此皆自生妄想分别，故不知本际耳。非言生死有始。但彼自妄想灭，便是解脱。亦非涅槃有终也。)
四住地无明住地习气断故，一切过断。
(记曰。此答第六问也。前问因恒沙章言如来悉离一切过，遂以魔冤恶业果报致疑。今佛答意，谓如来离一切过者，五住烦恼习气究竟永断故。然又遭魔者，此定业也。以示身堪忍，调伏刚强众生，须具无生法忍，慈心三昧力故。所以有恶业果报者，以为众生示现定业难逃，在佛不免，欲令众生明信因果，惧恶报应，将使怖果绝因，离生死苦趣故。此皆化佛方便权智，示现与民同患之意耳。非是如来实有恶业报应具诸过恶也。且以五住烦恼永断，故言离过。殆非言不受定业为离果也。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
三乘亦非乘如来不磨灭(唐译云。无有佛涅槃。)
一切佛所记说离诸过恶
为诸无间智及无余涅槃
诱进诸下劣是故隐覆说
诸佛所起智即分别说道
诸乘非为乘彼则非涅槃
(记曰。此颂通共五偈，单颂授记一义耳。初一偈，意言法界理中本无三乘，故云亦非乘。法身如来亦无涅槃之事，故云不磨灭。然既无三乘，亦无涅槃，而云为一切声闻悉授佛记者，因为说诸二乘狭劣过恶，欲令舍离小心，趣向大道，究竟无间种智，证入无余涅槃。诱进诸下劣人，舍近习想。是故密意阴覆说有佛果可成，令彼生欢喜耳。非是实有涅槃待彼证之也。斯盖权智方便施设。若以诸佛所证根本实智，即依自智说自证真实之道，则诸乘非为乘矣。以十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三故。是则彼二乘所证非真涅槃明矣。故云诸佛所起智，即分别说道等。)
欲色有及见说是四住地
意识之所起识宅意所住
意及眼识等断灭说无常
或作涅槃见而为说常住
(记曰。此颂授记中烦恼障断，非智障断意也。所言烦恼障者，乃四住烦恼也。谓欲爱住地，色爱住地，有爱住地，见一切住地。此四烦恼，乃意识之所起，而第七末那内熏入识坚住，以为生死种子，故云识宅意所住。以前七识念念生灭无常，而彼见为断。以不知藏识流注，而便以为常，遂作涅槃之见。故我说彼非涅槃也。此常住言，乃出二乘妄计耳。故唐译云。见意识眼等，无常故说断。迷意藏起常，邪智谓涅槃。观此偈文，即颂授记文义亦尚不足。其余五问之意，亦当有颂，或经文脱略耳。◎此上广决众疑以显法身离过已竟◎下特示真修佛性戒本以彰生佛平等)
尔时大慧菩萨以偈问曰。
彼诸菩萨等志求佛道者
酒肉及与葱饮食为云何
惟愿无上尊哀愍为演说
愚夫所贪著臭秽无名称
虎狼所甘嗜云何而可食
食者生诸过不食为福善
惟愿为我说食不食罪福
大慧菩萨说偈问已。复白佛言。惟愿世尊为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来，当为种种希望食肉众生分别说法，令彼众生慈心相向。得慈心已，各于住地清净明了。(唐译云。为未来现在非习所熏食肉众生而演说之，令舍肉味，求于法味。于一切众生起大慈心，更相亲爱如一子想，住菩萨地。)疾得究竟无上菩提。声闻缘觉自地止息已，亦得速成无上菩提。
(记曰。此因上世尊一往开示理行因果究竟已极，而大慧至此特以食肉为请者，将示真修如实行者，当以性戒为本故也。如楞严进修五十五位，初以三种渐次为首。悲夫。众生所以常寝生死者，独以淫杀盗妄四种根本重罪牵缠，不得出离也。彼首断淫，此专断杀，皆为真修之要。但此经来文未尽，不能毕见如来清净垂范耳。或曰。诸经首唱断杀，楞严独唱断淫。说者以真修以断淫为本。利生以断杀为先。何言断肉便为真修耶。愚曰。不然。如来说法，各随所因，初无执一之谈也。彼因阿难误堕，便唱断淫。此因夜叉王宫，便唱断杀。各随性习偏重，所谓痛处著锥耳。良以众生贪著五欲因缘，沉沦生死。五欲者，财色名食睡也。岂独色欲偏令人生死，而食便不致生死耶。楞严三相续中，以三贪为本，所谓淫贪杀贪盗贪也。彼首淫贪，而此重杀盗二贪。盖为末世众生，迷于性真，昧于同体，相吞相杀，尤胜罗刹。故如来大慈，特因夜叉鬼王而发之也。彼首刳正性，此先除助因，违现业，盖相须也。然恨未见毕竟之论耳。矧前云一切众生皆摄受欲食，不能摄受法食。此云欲令众生舍于肉味，求于法味，于一切众生慈心相向，如一子地。苟非深得法味，悟平等性，何以不食肉者便能住菩萨地，速得无上菩提耶。此示真修性戒，而因鬼王发之者无疑矣。且曰声闻住自涅槃，亦因不食肉故而能疾得无上菩提者。岂不以贪涅槃味，摄受欲食，为戕害法身，而违平等自性者耶。二乘苟能舍此欲味，则一念顿证无上菩提。成佛之速无过于此。是愚所谓性戒也。智者请深观之。)
恶邪论法(唐译云。路伽耶等。此云顺世。又云善论。)诸外道辈，邪见断常颠倒计著，尚有遮法不听食肉。况复如来世间救护正法成就而食肉耶。
(记曰。此言外道邪见，尚有遮禁不听食肉。何况如来大悲含育，世所依怙，而许自他俱食肉耶。深明必应制断也。)
佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生从本以来，展转因缘尝为六亲，以亲想故，不应食肉。(唐译云。一切众生从无始来，在生死中论回不息。靡不曾做父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身。云何于中取而食之。)驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气悉生恐怖，如旃陀罗(此云屠者)及谭婆(此云食狗肉人。又猎师也。)等，狗见憎恶惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者，见形起识，深味著故，不应食肉。彼食肉者诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节故，不应食肉。令修行者不生厌离故，不应食肉。我尝说言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想，故不应食肉。听食肉者无有是处。
(记曰。此甚言食肉之过患也。其实不应食肉有无量因缘，今略说者如是耳。首称一切众生于生死中靡不曾为父母兄弟六亲眷属朋友知识者，此所谓法性平等，同体之慈也。以亲因而观众生，则无肉可食。以佛性而观众生，则无物可取。无物可取，则众生相空。无肉可食，则自性清净。相空性净，此所以为性戒成就，一念而登佛地也。不食之利，既能远取菩提。而食之之害，则当断佛慧命，永殒善根矣。由是观之。如上略说之过，犹举易信者言之，为遮众生恐怖故耳。)
复次大慧。过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂至食人。臣民不堪，即便谋反，断其奉禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。
(记曰。此甚言昧于同体，故致食人。违背性真，故致反逆。顺逆由己，而依违应之矣。二译此中有多因缘，当合观之。)
复次大慧。凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网而捕诸肉。(魏译云。是故买者与杀无异。)彼杀生者，若以财物。若以钩网，取彼空行水陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧。亦无不教不求不想而有鱼肉。以是义故，不应食肉。
(记曰。此言因食肉而资杀业也。彼杀生为利而杀。食肉以钱而网。是以食之者众，而杀之者多。杀之者日益多，而食肉者业益甚。是故买与杀者其罪均也。总之皆以妄想贪求故耳。所以杀者求利而想愈增。食者求味而想愈炽。是以杀食相诲，同恶相资。故云亦无不教不求不想而有鱼肉者，此其所以业等也。魏译云。我观世间无有是肉而非命者。故我说食肉之罪，断如来种。)
大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经，一切种，一切时，开除方便，一切悉断。
(记曰。此明开全显实意也。佛谓我余经中，亦会许食五种净肉，制断十种生物而已。今则一切顿断，一切生命尽不许食。何者。以昔机未纯，未示佛性义，权旦遮制以将就之，欲待时故。今则众智贞纯，说时已至。若不顿断食肉，以顿示佛性种子，令其成实，则我以小乘化人，自堕吝法之悭，此事定为不可。故我于楞伽此会，一切尽断，都不许食也。五种净肉者，谓不见，不闻，不疑，鸟残，自死，是也。应断十种者，谓人，蛇，象，马，龙，狐，猪，狗，狮子，猕猴，是也。)
大慧。如来应供等正觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生犹如一子。(唐译云。声闻缘觉及诸菩萨尚唯法食。岂况如来。大慧。如来法身，非杂食身。大慧，我已洗涤一切习气。我已善择诸心智慧。大悲平等。善视众生犹如一子。云何而许声闻弟子食于子肉。何况自食。)是故不听令食子肉。
(记曰。此世尊广说食肉之过，而以同体大悲结示之也。然如来法身，非杂食身，故以法喜为食。此正欲行人舍离欲食，摄受法食耳。所以切戒行人勿食众生血肉者，以如来视一切众生如一子故。然子之于父母，气分同也。良以法身流转五道，名曰众生。而一切众生皆以如来法身为体故。以同体而观，犹如一子，则无众生。苟食其肉，岂非戕法身，断慧命耶。不食则自性无亏，法身常住矣。成佛之要，莫速于此。不食肉章长行之文，二译甚广。今此文正当魏译十分之一，当唐译十分之三耳。顾此长行虽略，而偈文颇详。详略相因，盖译人善义之体势。殆非佛语有出入也。观者于此三译全经，悉当以义会之。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
曾悉为亲属鄙秽不净杂
不净所生长闻气悉恐怖
(记曰。此总颂不净气分等文。所谓长详偈略。且偈又先后互明。)
一切肉与葱及诸韭蒜等
种种放逸酒修行常远离
亦常离麻油及诸穿孔床
以彼诸细虫于中极恐怖
(记曰。此长略偈详也。葱薤韭蒜，所谓生啖生恚，熟食发淫。故与酒肉并食之，则生诸放逸，增长淫欲也。不食麻油，不惊细虫。况食血肉耶。)
饮食生放逸放逸生诸觉(唐译云生邪觉。)
从觉生贪欲是故不应食
由食生贪欲贪令心迷醉
迷醉长爱欲生死不解脱
(记曰。此明因杀盗而致淫欲也。楞严谓酒肉葱蒜等为助因。此言食之而生贪欲。贪心迷醉，增长爱欲。故生死不脱者，由彼食贪无明，滋培欲根，故增长耳。令绝食贪，则无明之水既涸，欲爱之田自干，名色之芽自枯。此所以因断味贪，而生死顿绝，速至菩提也。)
为利杀众生以财网诸肉
二俱是恶业死堕叫呼狱
若无教想求则无三净肉
彼非无有因是故不应食
(记曰。无有不生之肉。故云彼非无有因。)
彼诸修行者由是悉远离
十方佛世尊一切咸诃责
展转更相食死堕虎狼类
臭秽可厌恶所生常愚痴
多生旃陁罗猎师谭婆种
或生陁夷尼(魏译作罗刹女。)及诸肉食性
罗刹猫狸等遍于是中生
(记曰。,言好食腥膻，必多堕于此类，性皆然也。)
缚象与大云央掘利魔罗
(记曰。缚象，魏译云象掖，唐译云象胁。央掘利魔罗，唐译云央掘摩。皆经名也。)
及此楞伽经我悉制断肉
诸佛及菩萨声闻所诃责
食已无惭愧生生常痴冥
先说见闻疑已断一切肉
妄想不觉知故生食肉处
(记曰。此言如来元不会许食净肉也。佛谓我先所说见闻疑杀不许食者，其密意已是断一切肉，总不许食矣。以一切肉，总不出此三种杀故。所言不见不闻不疑杀，除此则无肉可食矣。而众生妄想无知，将谓如来许不见等是为净肉，遂生可食之想，此愚之甚也。)
如彼贪欲过障碍圣解脱
酒肉葱韭蒜悉为圣道障
未来世众生于肉愚痴说
言此净无罪佛听我等食
食如服药想(唐译云。净食尚如药。)亦如食子肉
知足生厌离修行行乞食
(记曰。此责众生无知，妄谓如来许食净肉也。谓众生所以妄谓净肉可食者，以彼贪欲过患所致耳。名虽净肉，其实障碍圣解脱道，与酒肉葱蒜等无差别。而众生愚痴，言此是净而无罪过，是佛所听食者，谬之甚矣。然佛每诫比丘节量时食，勿生贪求。若受信施净食之时，应当观察如服药想，亦如饿世食子肉想。为欲惭愧知足，生厌离心，行乞食法故。然于净食尚然如此。何况教彼食净肉耶。)
安住慈心者我说常厌离
虎狼诸恶兽恒可同游止
若食诸血肉众生悉恐怖
是故修行者慈心不食肉
食肉无慈慧永背正解脱
及违圣表相是故不应食
(记曰。食肉无慈慧，谓伤同体，无正知见故。永背正解脱，谓不随顺法性，行邪险道，入生死故。违圣表相，谓亏护生威仪，不能化利众生故。有此多失，故修行者不应食也。)
得生梵志种及诸修行处
智慧富贵家斯由不食肉
(记曰。此结不食肉者之利益也。凡善恶之报有三。谓现报，生报，后报。如长行历言身口臭秽，物见惊怖，及王臣反逆等，皆现报也。如偈中前云，堕号叫狱，及虎狼臭类，猫狸罗刹，及屠儿等，恶种类中，皆生报后报也。今偈不食肉，而得生梵种，诸修行处，及智慧富贵之家。此乃善业。生报，后报，若是而验。现报可知矣。以远秽恶，故生梵种。以能顺法界性，故生修行处。所谓不离道场也。以舍愚痴，故生智慧。以永绝贪求，堪为佛子，故生富贵家。以如来富有法界，贵为世尊，唯达法性平等而能不食肉者，可以克绍家业耳。其他复何与焉。悲夫。一切众生同迷法性，而受五蕴幻妄身心也。观相虽异。观性实同。昧者迷同而忽异，尔乃仇视自心，恣杀以快已，岂不谬哉。此所谓自心取自心，非幻成幻法。能了达自心现量，则物我兼忘，人法双泯，一种平怀，荡然自尽。岂非不以忘取著之情，而为成佛之梯筏耶。此所以真修之行，而以断肉为第一清净明诲也。然考之四重，此虽一隅。智者倘能深观而谛思之，即此可以思过半矣。)
(此经传云。大部有四十卷，一百五十一品。此来者四卷，唯此一品。以经来未尽，故阙流通。其百八问中，今别问，别答者，五法三自性八识二无我，总别迷悟因果邪正阶差修证始终根性差等，义已问答明白具足。其未问答者，但名相差别之事耳。如谁生诸宝性已下，至若天地人物万象之差，人欲好乐之别，及佛所补大慧问不及者，算数之事，并华藏世界形状不同等。具如华严世界成就，华藏世界，及阿僧祇寿量诸品证之。则其未至之文，特名相耳。先觉所以不持来者，以所重在唯心唯识法门，欲顿悟一心，即此更无余法。至其所未来者，纵尽法界数量，第不过一心之影现耳。达磨指此为心印。岂此外更有剩法乎。观者应知。)
偈曰
稽首寂灭海庄严妙色身
圆满总持门永离文字相
随缘和合者自性清净僧
蒙以同体慈哀愍摄受我
能以思惟心入此甚深藏
于一毛端头现自觉境界
普使见闻者顿悟法性空
一切幻化缘了达唯心现
愿法界量灭同入平等观
普于一切时一切尘中现
凡在有情身共登极乐国