其或有人，供养此等自恣僧者，定能利益存亡。现世，指现生之世。已过父母，六亲眷属，六亲者：父母兄弟夫妻、眷属，通指儿女姻戚。若堕三途苦趣，承此设供功德，得离苦生天之益，思衣衣来，思食食至，而受自然之福乐。此承众僧悲愿之力，令得离苦益，惟是天宫虽乐，毕竟无常。天报若毕，五衰相现，还来散入诸趣，当求父母，往生净土，则永离诸苦矣。
若父母现在者，福乐百年。若七世父母生天，自在化生，入天华光。
前二句，指此生之父母。若现在者，为其设供求福，则福乐百年，长寿无病。此承众僧慈愿之力，令其得乐。
若七世父母，已经过去，承此孝心设供，功德之力，亦得超生天上。自在化生，入于天界，妙华光明之中，受自然之快乐。丁三教示目连救济之法竟。
丁四敕令众僧受供之仪：
时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母，行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。
上佛说修供之法，此佛敕（令也）受供之仪，佛制比丘，食存五观：一计功多少，当思来处。二忖已德行，全缺应供。三防心离过，贪等为宗。四正事良药，为疗形枯。五为成道故，方受此食。此五观法，佛为未成道果之比丘而制。今佛敕十方自恣僧，多得道果，为世福田，故教受供（即盂兰盆供）之仪。
嘱其位位，皆应存慈悲救济之心。先为乃未曾受食之前，先为施主家（设供之家）咒愿者，口中祝祷，心中愿求，愿设供报恩之者，七世父母，承斯善利，俱得超升善道。
行禅定意者，乃敕众僧。此三昧加持。经偈云：定业不可转，三昧加持力，无始诸障碍，一切皆消灭，行禅定意已，然后方可受食。
初受食时五句，乃初未受食之时，先将盂兰盆供，安在佛前，或塔中佛前，或寺中佛前。塔者塔波，正云窣堵波，供佛舍利（译云灵骨，碎金刚固坚之身，而为舍利，令人供礼，为世福田）。此云高显处，塔高而显，可以远瞻，而往礼拜。寺即寺庙，供佛像之殿阁。
众僧依佛敕，为施主咒愿已竟，然后应供，便自受食，四敕令众僧受供之仪竟。
丁五孝子依教修供报恩：
时目连比丘，及大菩萨众，皆大欢喜。目连悲啼泣声，释然除灭。