‘不假方便，自得心开’者，亦有现在当来不同。谓我们专心念佛之人，不必假借其他法门，各种方便，如参禅、研教等。只须从此念佛一门，念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号。如水投水，冥冥通达，因是不觉深入弥陀圆满果海，安住如来实相正定，仗佛含养，能使无量劫来尘劳业识，渐渐消融。消融至极，本觉心地，豁然自开。顿觉内外透彻，果海全彰，真实圆融，充满法界。故去：‘不假方便，自得心开。’此乃所谓现在心开也。如永明大师云：‘无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。’者，即所谓凡生到西方之人，到了华开见佛，闻佛说法之时，皆能当下了悟无生，实相心地，豁然顿开，了知十方所有一切依正色心，若色若空，若染若净，皆在现前一念菩提真实心中，一体圆融，无欠无余。此乃所谓未来心开也。观此，可知念佛法门，下手极易，成功最高；人人可修，个个能习；三根普被，利钝全收。正是了生脱死，超凡入圣，方便中第一方便，捷径中第一捷径；更无他法，胜于念佛。复更确信念佛法门，真是无上深妙禅也。何以故？生到西方之后，何止开悟，佛亦能成；佛既能成，更有何法胜过成佛耶？
‘如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严。’者，此喻妙极，最易明了。可能令人由浅入深，乃至究竟。何以故？假使我们若不摄心念佛，必念众生；不念净土，定念娑婆。念念不舍，心心不忘，如胶如漆，难脱难离；直至终身，无时忘舍，常为娑婆五欲尘劳之所蒙蔽。如在秽污黑暗之中，不觉不知，而香光何有？今为念念心存至诚，忆佛念佛；正是以己因心，入佛果觉。久久熏染，渐入渐深；如入香光之室，而渐见明了，渐觉清净。纵使不能断尽尘劳惑业，亲证如来实相果觉；而常蒙如来实相果觉，通身含养，功德智慧，庄严熏照，亦觉尘劳惑业，渐渐减少，渐渐淡薄；智慧光明，渐渐通达，渐渐圆彰。故云：‘如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严。’又香喻性德，光喻智德，染喻修德。由修德，方显自己性德。由显自己性德，方知与佛性德，本来天然同体，纤毫不隔；但所隔者，唯业识耳。今欲消融累劫尘劳业识，圆彰自性智慧光明，必须念念心存至诚，持佛名号。以己因心，入佛果觉；如水投水，似水合水。久久熏修，自然渐渐觉得心光通达，性体圆彰。如来果觉，即是自己本觉；自己本觉，即是如来果觉。欲入如来果觉，但入自已本觉；非离自己本觉，而别有如来果觉；亦非离佛果觉，而别有自己本觉。此正所谓‘因该果海，果彻因源。’识得因该果海，则句句显自性念佛之圆通；识得果彻因源，则念念住如来庄严之果觉。此正所谓以佛庄严而自庄严，以佛住持而自住持；亦所谓深仗佛力，而仗之至矣。但肯努力熏修，各各功不唐捐；近乃现生顿悟，远则西方必悟。虽有品位高下之异，与见佛迟速之殊；到了成佛地位，悉皆等无差别，共证无上菩提。以上正显圆通，略释已竟。