人能于中.一心制意.端身正行.独作诸善.不为众恶者.身独度脱.获其福德.度世上天.泥洹之道.是为四大善也.
二明四大善中：初辨，后结。初中亦二：初修善，后受报。如上可知。
佛言其五恶者.
第五段中有二：初明五大恶，后明五大善。初中有三：初举，次辨，后结。
此初总举也。净影等皆言翻饮酒戒明饮酒恶，下文云「耽酒嗜美」故，然举余恶为成酒过也。望西引《资持记》酒十过，又指《出曜经》三十六失及《大论》三十五失（《会疏》具引《大论》文）诫饮酒过失。今谓不然，宗辨后三业道，兼摄余恶。
世间人民
次辨中四：一明能造人
《汉》、《吴》两本但言「世人」。
徙倚懈惰.不肯作善.治身修业.
二明正造恶
于中，此三句先明起贪所由。
《汉本》云：「徙倚懈惰，不肯作善，不念治生。」（文）《吴本》亦同。
净影云：「饮酒之人不修善行，不事家业。」（文）望西等皆从之。今不取，不修作善不事生业岂但饮酒人乎？强会合于饮酒戒而已。
「徙倚」，《广韵》云：「徙，斯氏反，倚，于绮反，犹徘徊也。」《类书纂要》云：「徙倚，欲往不往之状，知不进曰『徙倚』也。」「懈惰」谓懈怠懒惰也，此人不进世出世善，懈懒惰但恣作恶云「徙倚懈惰」也。是以无佛法志，故云「不肯作善」。放逸不治身，不肯修家业，故云「治身修业」，由此令眷属困苦。
「家室眷属，饥寒困苦，父母教诲，瞋目怒应，言令不和，违戾反逆，譬如怨家，不如无子」者，此明瞋毒反逆，次云「取与无节」等明欲贪违义，又云「鲁扈牴突」等，愚痴无惭也，此乃三毒杂起，文无前后也。由不修产业，使父母眷属食饥衣寒困苦，父母忧之，教谕示诲，却瞋目怒譍。（譍，《增韵》：以言对问也。《集韵》或作噟，通作应）父母教谕令命不相和，违戾不从反逆之，喻如仇人以怨报之，嗟其如此逆子不如无也。
「取与无节，众共患厌，负恩违义，无有报偿之心」者，已下欲贪中，初假贷无偿，后纵夺自给。
《汉本》云：「妄遍假贷，众共患厌，尤无反复，无有报偿之心。」（文）《吴本》亦同。
「报偿」者，《琳音》十七（四右）：「商亮反，《杜注左传》云：偿犹报也。《广雅》云：亦复也。《说文》：还也。」（文）
望西云：「此下明依酒无节，《礼记》云：节法度也。」引《孝经》明大节云云。今所不取也。「取与无节」等，准异译，妄遍假取他财物无法，亦反与其债利，亦无节量，故众人皆患厌之也。假贷他物而无报偿，故负恩违义也。
贫穷困乏.不能复得.辜较纵夺.放恣游散.串数唐得.用自赈给.耽酒嗜美.饮食无度.肆心荡逸.（文）
此后明串非理得财自给饮食无度。《汉》、《吴》大同。
「辜较纵夺」作「辜较谐声」。「辜较」者，《应音》九（十四）云：「古胡切，下又作攉同音角。辜，固也，较，专也，专略其利也，言官家大固取酒利也。」（文）「谐声」者，《字典》云：「又平论定其价也。」《后汉·宦者张让传》云：「当之宦者皆先至西园，谐价然后得去。」（文）
望西云：「此下明依酒纵夺云云。」今不取也，「贫穷」等二句承「徙倚懈惰，不肯修业」之句来，不修产业，不受父母教悔，故贫穷困乏不能复得财，是以大固专略其利纵恣劫夺也，故云「辜较纵夺」也。
「放恣游散」等者明辜较纵夺相也。（义寂）谓放逸恣私欲，游散四方，数串习非理而虚得他财自赈给也。《应音》云：「串，古患反，习也。数，所触反，频也。」义寂云：「赈，济也，给，资也。」（文）
「耽酒嗜美，饮食无度」者，纵夺得财而不给父母等，不偿假贷，唯以自给为酒肴，又欲贪增上，故好耽酒色嗜美味，饮食无节度也。
「肆心荡逸」者，肆，《广韵》：恣也，放也。恣恶心曰「肆心」，放荡纵逸无捡束也。
「鲁扈抵突，不识人情，强欲抑制」，此下明愚痴，此初，愚痴无惭也。
《汉本》云：「鲁扈牴突，不知人情，睢（壮，《吴》）眄（吁，《吴》）强制。」（文）
义寂云：「鲁者鲁钝，谓无所识知也。扈者跋扈，谓纵恣自大也。」（《应音》三（十三）：按：虏扈，自大也，谓纵横行也。《汉书》、《音义》：扈，跋扈也，谓纵恣也。）
「抵突」者，抵犹推拒也。《说文》：触也。突，凌也，冲也。《止观》云：「鲁扈抵突，不畏恶道。」《辅行》云：「无惭不顺之貌。」（文）
《会疏》人自有喜怒哀乐之情，不可抑制，今将抑制他善业强同己不善，故云「强欲抑制」等。
「见人有善，憎嫉恶之，无义无礼，无所顾难，自用职当，不可谏晓」者，明无义无礼。《汉》、《吴》两本云：「见人有喜，憎嫉恚之」等。
望西云：「《释名》云：义者宜也，裁制事物使合宜也。《礼记》云：顺人情故谓之礼。」（已上）
「难」者惮也。「职当」者，掌之貌也。《广韵》云：职，主也。《博雅》云：业也。当，主也。
《切韵》：谏晓，以言说示人也。《周礼》云：谏，以礼义正之也。（文）
「六亲眷属，所资有无，不能忧念，不惟父母之恩，不存师友之义」，此于父母、眷属、师友无恩无义也。
「六亲」者，《应音》一（六左）曰：「《汉书》：以奉六亲。应邵曰：六亲者，父、母、兄、弟、妻、子也。」（文）
「所资有无」者，六亲所持资具必应有无相通赈给，今不忧念，又不思父母恩，不思师友义，实无恩无义甚也。
「心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善」者，明三业作罪也。《汉本》脱「身常行恶」之句，彼云：「日不成就者，于善业三业常不成就，此中曾无一善也。」
「不信先圣诸佛经法」等者，不信三宝及因果三世也。
《汉本》云：「不信道德（是法），不信有贤明先圣（僧宝），不信作善为道可得度世（因果），不信世间有佛（佛宝）。」《吴本》亦同。依《涅槃经》，不信三宝及因果者是则趣一阐提也。
「欲杀真人，斗乱僧众，欲害父母兄弟眷属，六亲憎恶，愿令其死。」（文）明起逆罪之欲，皆是从愚痴不信起，应知。
《汉本》云：「欲杀罗汉，斗比丘僧，常欲杀人，欲杀父母、兄弟、妻子、宗亲、朋友等。」《吴本》亦同。
「杀真人」者杀阿罗汉也，此中含出佛身血，「斗乱众僧」是破和合僧也，「欲害父母」即是杀父母也，此乃于五逆罪欲造而未至作，故云「欲杀」、「欲害」。又言「不信」而未及诽谤正法，此是今经抑止门意耳。为使五恶人得大利无上功德，就未造业说之，例如《观经》下上品云「虽不诽谤方等经典」，则下中、下下两品必具谤法，而经文不明说具此重罪，但说言五逆十恶具诸不善也，此中说相亦可准知，然文轨以此文直为五逆罪者未可也。
如是世人.心意俱然.愚痴蒙昧.而自以智慧.不知生所从来.死所趣向.不仁不顺.恶逆天地.而于其中.悕望侥幸.欲求长生.会当归死.慈心教诲.令其念善.开示生死.善恶之趣.自然有是.而不肯信之.苦心与语.无益其人.心中闭塞.意不开解.
三明造恶过中，初明意三过失，次「慈心」下明不信教导。然旧解以此段为现生痛苦，若然，何此中不说王法治罚耶？故望西问答引净影云：「痛中明其现有愚痴暗障覆心，无所知晓，以之为痛，亦应有其王法治罪，文略不说。」（文）今谓：此会不应理，愚暗覆心非身痛苦，何立为痛乎？又今经说相第五恶其过最重，何略王法治罚耶？是故以王法治罚不可为痛苦，第五恶既然，余四恶亦准知之焉。
「如是世人」者指上不信三宝因果人，故《汉》、《吴》两本云：「不信佛经语，不信人寿命终尽死后世复生。不信作善得善，不信作恶得恶，如是曹人男子女人心意俱然等。」（文）
心所发动为「意」，意之所依为「心」，心王心所俱为不信阐提竟，故云「俱然」。
「愚痴朦眛」等承向愚痴造恶明不信因果过。朦眛者，《苑音》二（十三）曰：「蒙眛，《郑注周礼》曰：蒙，冒也。《苍颉篇》曰：昧，冥也，言昏冒闇冥也。」《应音》二十四（廿八）曰：「蒙，《字体》作朦。《易》云：蒙者懞也，谓蒙覆不明也。《广雅》：昧者暗也，谓暗蔽无知也。《易》云蒙眛幼老谓不我求是也。」
「自以智慧」等明愚眛相。《汉本》云：「无所识知，自用快善，为大智慧等。」（文）
「不知生」等，不知因果三世，不知现生从过去业因来，不知死后由现生善恶业趣向善恶趣也。
「不仁不顺，恶逆天」者，承前瞋恚恶，欲杀六亲眷属是无仁慈，瞋目怒譍违戾反逆父母是不顺也，故异译云「不肯慈孝」，不仁不顺故逆天地德也。
「于其中」等者，承前贪欲来，明非理欲不可得，「于其中」者，于天地自然之中也。
「悕望侥幸」者，《应音》四（三左）曰：「又作徼徼，二形同，古尧切，下音幸，俗谓幸。为侥幸，非其所当而得之。《小雅》：非分而得谓之幸，冀望得徼遇也，遇，幸得也。《楚辞》：愿侥幸以待时，谓规求亲遇也。」又十二（二十三）曰：「谓皆非其所得而得之曰『侥幸』也。」（文）今逆天地而在其中悕望得幸，不可得也，悕望非分，幸求长生，岂可得乎！
「会当归死」者，「会当」必也，因果之道必然。
「慈心教诲」下明善友哀之，慈心教诲，而心中闭塞不信受，苦心教语无益也。
苦，《集韵》：勤也，《孟子》：必先苦其心思。（文）殷勤教谕云「苦心」。
大命将终.悔惧交至.不豫修善.临穷方悔.悔之于后.将何及乎.
第四明后痛苦中二：初责其迷情，后「故有」下正明后苦。初中亦三：初明临终悔惧，此承向「曾无一善」来。
「大命将终」者，念念生灭为小命终，一期相续为大命也。
「交至」，孔安国云：「交，非一之义也，谓命逼刹那，前路渺茫，狱火来现时，或悔生前造恶，或惧死罪受报，或悔前不作善，或惧狱火来逼，故悔惧非一，故云『悔惧交至』也。」
「不豫」下正责过，事先修备来者云「豫修」，生前既三业曾无一善，而临命穷后始正悔之，将何及乎！如临渴凿井。
天地之间．五道分明．恢廓窈窕．浩浩茫茫．善恶报应．祸福相承．身自当之．无谁代替者．数之自然．应其所行．殃咎追命．无得纵舍．善人行善．从乐入乐．从明入明．恶人行恶．从苦入苦．从冥入冥．
次明因果无差，义寂云：「天地之间（所依）五道（能依）生死因果分明，横观十方，恢廓而浩浩不得其边际；竖望三世，窈窕而茫茫难寻其端底。」（文）
「恢廓」，广博貌。（《文选赵景真书》：恢廓宇宙。铣曰：恢，大也，廓，空也。）「窈窕」，幽深貌。（《天台山赋》：幽邃窈窕。翰曰：窈窕，深极貌。）
「浩浩」，《尚书》：浩浩滔天。《孔注》曰：「盛大如漫天。」「茫茫」，幽远貌。《应音》八（二十右）曰：「茫茫，远貌也。」谓受报无边，广大业因幽邃难知也。
「善恶报应，祸福相承」者，善报则应之以福，恶报则应之以祸，因果相承而毫无违也。
「身自当之，无谁代替」者，当者受也，善恶自作，祸福自受，无有他代之受者。
「数之自然，应其所行」者，数谓理数，因果理数法尔必然，从所行之善恶而祸福应之也。
「殃咎追命」等，追，逐也，罪咎逐业受无得舍。《笺》曰：「如此恶人即是随冥司之命到彼殃咎之处，不得纵之不责舍之令去也云云。」恐凿解耳。
「善人」等者明善因果。义寂云：「『从乐入乐』者，善异熟相继而生，『从明入明』者，谓善等流无间而起。」（已上）
「恶人」等者明恶因果，义寂苦之与冥配恶二果。（异熟果、等流果）《增一阿含》十八〈四意品〉说明暗四句，又第二十一〈苦乐品〉说苦乐四句，如《会疏》引释。
谁能知者.独佛知耳.教语开示.信用者少.生死不休.恶道不绝.如是世人.难可具尽.
后责不信，谁能知者，独佛知耳。义寂云：「如是因果理趣幽邃，九十六术皆迷其端，唯我世尊独知其原。」（文）不但九十六术迷之，等觉已还不能悉尽其理，况其余乎！故云「独佛知耳」。
「教语」已下正责不信，唯佛能知而开示其理，然理趣幽邃，故信用之者少，不信故生死恶道无休息也。
「如是」下结上也。
故有自然三途.无量苦恼.展转其中.世世累劫.无有出期.难得解脱.痛不可言.
后正明后苦。
是为五大恶五痛五烧.勤苦如是.譬如大火.焚烧人身.
三结。