行中分三
一、愿行要点
我为菩提修行时，一切趣中成宿命，
常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。
修行为证阿罗多罗三藐三菩提故，虽经三大阿僧祗劫，不嫌久远，不以贪易忙乱成事，实则阿僧祗劫同等现前一念也。此第一要点。中间生死随堕何趣，不舍普贤大愿，以此坚念持心，成就宿命种子，虽堕不退，必得普贤菩萨救拔。是第二要点。愿得常在人中受生，出家得戒。大般若经说，南洲人有十六种殊胜，堪能现生证得大般若；出家受戒不犯，亦有十六种殊胜之条文也。是第三要点。净戒者，别解脱律仪也，是迅快成佛利他之大方便也。垢、无知见闻随喜之罪，破、已作加行之罪，穿漏、犯根本之罪。无垢、破、穿漏中，必当依师学修。僧中行持，轻命重戒。见持戒人，恭敬赞扬，承事供养；见破戒人，不作轻视，恶心骂责。照察己身功过，实是利他无上资粮，非但自利。是第四要点也。
二、说法利人
天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，
所有一切众生语，悉以诸音而说法。
佛以一音说法，有情异类等解；化身、化语、化境，皆可开悟有情。然初学为人，则以口说为易。要知说法非求自显，但欲益他。悲诚无染，学修有次，不执己见，不随自语，慈愿说法，通达异类。无法可说，是名说法。何故须说，为报佛恩，正法久住，胜心护教，远济未来故。
精密证解分二
一、一切波罗蜜妙行成就
勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心，
灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
于法究竟名波罗蜜，说六、说十、说百、乃至无量，佛自在说。大乘道圆满行之别名也。或说到彼岸，或说度，学必勤修精进贯通诸波罗蜜也。清净者，即是断修无垢之般若也。（如《金刚经》，慧行法等说）如沉水宝珠，诸波罗蜜中最为上首。复次，有行无愿，渡海无方；有愿无行，数他家宝；愿行相资，决成佛道。又菩提心不忘失法，如《菩提道次第论》、及菩萨六次瑜珈等、及余专修仪轨甚多，择宜而修为要。又此愿行连贯修行，亦即是普贤行愿之体道也。如是愿行不离，再加妙行，克成大功更稳更速，是故后之二句必当重视，是诸功德根本之教也。此中无余灭除者，障与垢；一切成就者，种种妙行。所谓障者总有三，如《瑜珈》二十九云：一者业障，二者烦恼障，三者异熟障。言业障者，谓五无间业、及于所有故思造业、诸尤重业，彼异熟果若成熟时，能障正道令不生起，是名业障。烦恼障者，谓猛利烦恼，长时烦恼，由此烦恼，于现法中，以其种种净法所缘不能令净，是名烦恼障。异熟障者，谓若生处，圣道依彼不生不长，于是生处，异熟果生；或有生处，圣道依彼虽得生长，而与其中异熟果生，聋马+矣愚钝盲聋暗哑，以手代言，无有能力解了善说恶说法义，是名异熟障。垢有三种，《瑜珈》八十九云：于弊下境所起贪欲，名为贪垢；于不应嗔所缘境事所起嗔恚，名为嗔垢，于极显现愚痴众生尚能了事所起愚痴，名为痴垢。复次障者，属惑、业、果、三种所起，皆名为障。垢者，皆属于烦恼所起。障垢者，修行之断依，能断者是成就道果之胜缘也。复次妙行有三：所谓身妙行、语妙行、意妙行，即是远离一切十恶行故意，名为妙行。又可欣赞行名为妙行。又感乐受果行名为妙行。善巧方便能劝励他名为妙行。习近善人能住善趣名为妙行。又善思所思、善说所说、善作所作、由三因缘名为妙行。此依根本教义所说也。若依殊胜乘所说者，此不思议解脱境界普贤行愿，是为圆满无上之妙行也。然于根本妙行若五学无修，而于殊胜妙行决不成就具足，是故一切妙行皆须学修乃至成就也。
二、甚深般若证解
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，
犹如莲华不着水，亦如日月不住空。
惑者，六根烦恼及二十随、乃至见修所断、五钝、五利、十使，悉由三惑为主。业者，由三义故说名为业：一有作用故，二有行动故，三有造作故，即是语、身、意三业也。然此中业者，谓业缚，业障。若由串习诸恶，于诸善法心不能入；又由诸恶业生诸恶趣，长夜受苦所系不得自在；或生边地无三宝四众处所；有发邪愿、入邪教、受邪论等，于佛正法不生敬信；如是等，皆名业缚。业障者，谓五无间重罪业障等；虽暂欲出家尚不能得，何况能获沙门果证。魔境者，于五欲境颠倒不明，返复窒碍生诸困苦。如是等惑业魔境，若世间道、若出世道中，并皆不为所困，自在解脱。世间道解脱者，犹如莲花不著水；出世道中解脱者，亦如日月不住空。
果上真实利他广行
悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，
如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。
自利学成，果上利他。平等悲心，真实拔苦与乐，遍空时而无尽也。
以上常随佛学之总结，以下发起大乘利他五道之门，以恒顺众生为主眼。