绝言赞佛智希有
舍利弗！如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。止！舍利弗！不须复说。
前是寄用语言，赞叹佛的权实二智，今是绝言再赞。初四句是明绝言赞的理由，次三句显绝言赞之境，止！舍利弗以下，是解释绝言之意。
释尊又告诉‘舍利弗！如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。’初二句是重说佛权智；次二句是举佛佛实智。佛所以能够分别众生种种根性的不同，又能善巧方便，应机施教，演说诸法，原因是佛成就权智；佛所以能用真实而又柔软的言辞，为众说法，令众生心开意解，法喜充满，原因是佛具足实智。前寄言赞佛权实二智，经文是先实后权，是明佛从实施权。今绝言赞佛权实二智，是先权后实，是表示佛欲开权显实。
‘取要言之’，佛意是简约而言。‘无量无边’，指佛权巧方便的权智；‘未曾有法’，是佛所证的实相理，‘佛悉成就’，是总显佛的权实二智。实相理体，虽然众生本具，但九法界众生，皆未曾悟证，唯佛实智，能证此未曾有法，又能权巧方便，为一切众生演说，故说：‘佛悉成就’。
‘止！舍利弗！不须复说。’世间诸法，虽然可以用种种言辞，权巧方便演说，但实相理体，言语道断，心行处灭，非心可思，非口可议，即使佛能权巧演说，但闻法者亦不能了解。若然因不解而不信，而诽谤，则不但没有利益，反而有害，诚应该停止，不宜复说，故佛说：‘止！舍利弗！不须复说。’
所以者何？佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。
以下，是解释何以不须复说的理由。因为‘佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。’佛是无上果人，第一希有难解之法，是无上法。此无上法，非凡情可以测知，非语言文字可以表达，唯有释迦佛，以及曾经亲证此无上法的十方诸佛，始可以究竟尽知此‘诸实相法实相’理，所以不须复说。
诸法实相，义通前后，通前，是唯佛与佛乃能究尽，通后，是标佛权实二智。
‘所谓诸法如是相’以下，是用十如是解释。
‘诸法’是指宇宙间可以接触，可以想像的一切事物，是佛权智所照之境；实相，是宇宙原理，诸法的本体，亦即是众生的佛性，是佛实智所证之理。宇宙一切事物虽多，不外是十法界四圣六凡依正因果等法。在佛的智慧观察，十法界众生，无论是内在的身心，或是赖以生存的外在世界，不管是有情或无情，无不各自具足如是相，性，体，力，作，因，缘，果，报本末等事相，以及如是究竟平等的理性。决定如是，绝对不可以改变的。
如是相：是指世间事物的外貌形相各别而言，例如：人的形相，不同物的形相；植物的形相，又不同动物的形相；物相有长短方圆，大小不一，人相有高矮肥瘦，美丑不同。三善道众生的长相，美丽端庄；三恶道众生的长相，丑陋怪异；二乘圣人的形相，清净无染；佛菩萨的形相，庄严无比。十法界圣凡以及诸法的相貌，一定彼此各异，不可混乱，谓之如是相。
如是性：是指人与物内在的特性，人性不同物性，物性有寒冷温和燥热不等，人性有善恶无记各别。例如：水以湿为性，火以暖为性，地以坚为性，风以动为性，六道众生以善恶无记为性，二乘圣人以解脱为性，佛菩萨以智慧慈悲为性，十法界圣凡中，情与无情，皆各有其不同的个性。
如是体：是指人与物的体质。人的体质，不同物的体质，植物的体质，又不同矿物、动物的体质。六道众生由善恶业力招致色心组合的五蕴体质，不同于圣人由道力熏修而成五分法身的体质，更不同于诸佛菩萨福慧庄严，十力具足的体质。当然佛所证的法身，也不同于应身的体质；而且是永远如是，不可以改变的。
如是力：力是力量，功力。物有物的功力，人有人的力量。例如：水可以解渴，也可以载舟覆舟；火可以照明，也可以燎原；地可以生长万物，风可以移动一切，房屋可以御寒避暑，五谷可以止饥疗饿，这些都是物的功力。至于六道众生，则以能承受苦乐为力，二乘圣人以断惑离缚为力，菩萨以菩提心、四摄法为力，佛以智慧、慈悲、弘愿为力。力虽有大小强弱不等，但诸法无不各具其力，人力不同物力，圣人之力不同凡夫之力，永远如此，是无法更改的，谓之如是力。
如是作：作是造作。力是潜在的功能，作是表现的动作。日夜转移，四季更改，春花秋月，夏雨冬雪，皆是物的造作；善恶好丑，是六道众生的造作；戒定慧是二乘圣人的造作；六度万行，悲智双运，是菩萨的造作；随机垂应，八相成道，说法利生，是诸佛的造作。情与无情，若凡若圣，无不各有其一定的造作。
如是因：因是主因，原因。众生的一切造作，都可以形成一种惯性，作为引生未来生命或苦或乐的主因。如：大地种子，是生长万物因；人造作善或恶业，是轮回六道生死因；二乘圣人造作无漏善业，是出世涅槃因；菩萨发菩提心，广修六度万行，是成就佛果菩提因。所以世出世间一切的一切，无不各有前因。
如是缘：缘是助缘。事必由因之外，还需要有助缘，然后有结果。例如：物以种子为因，以水、土、阳光、人工等为助缘，始可以萌芽、开花、结果。人则以善恶业为因，以父母为助缘，有因无缘，绝对不可能创造新的生命。六道众生，以善恶业为因，以扳缘于色声等六尘境界为缘，所以轮回六道，生死不已。二乘圣人作无漏因，加以出世善法为助缘，所以能解脱生死，超出轮回。菩萨以般若为因，以善知识及布施持戒等为助缘，所以能觉悟成佛。诸佛以慈悲愿力为因，众生机感为缘，所以来应生人间，成佛道、度众生。由于众生所作之因不同，助缘亦异，结果十法界圣凡苦乐不一。
如是果：果是结果。作如是因，必感如是果，凡夫作有漏因，招致生死果；二乘作无漏因，得涅槃果；菩萨作成佛因，得菩提果；因果不昧，因果相类，谓之如是果。
如是报：报是受报，果与报不同。例如：五谷的种子是因，水土阳光是缘，五谷丰收是果，食用五谷时才是报。又如人立志创业是因，学问知识与亲朋的协助是缘，事业成功是果，享受应得的利润财富才是报。
六道众生作善恶业是因，取舍六尘境界是缘，轮回生死是果，受苦或受乐是报。二乘作无漏业因，修出世善法是缘，证阿罗汉是果，享受涅槃是报。菩萨广学般若，上求下化是因，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定等是缘，证无上菩提是果，得大涅槃，享受常、乐、我、净是报。
因缘果报，是世间事物演变的层次，亦是众生六道升沉的原则；若是有因无缘，是不可能感果受报。十法界有情、无情诸法，虽然各各具足如是相，性，体，力，作，因，缘，果、报等事相差别，彼此互异，但究其根源，不出实相平等之理，所谓：‘事有千差，理无二致。’故言：‘如是本末究竟等。’
天台宗依据此十如是，说法有百界千如。法华玄义言：‘此一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具十法界，则有百法界，千如是。’再依据众生，世界，业界三种相续言，则成三千，故有‘三千性相’之说。又三千之法，唯是一心，故言：‘一念三千’。
天台宗又用空假中三观，解释十如是。若言诸法皆具足如是性相等十如是，有无量差别相不同，是俗谛理，属于假观；若言诸法如是性相等十如是，是一味平等，没有差别，是显真谛理，是名空观；若言诸法性如是，相比是，乃至本末究竟皆如是，非空非有，是显中道理，名为中观。以此一心三观，观于一境三谛，即俗即真，即事即理，事理圆融，真俗无碍，就是佛的知见。
智者大师，又约十法界，约佛法，约离合，约位等四番解释十如是。而法华授手卷一之四言：‘直指云：理应取十法界俗谛理曰相，十界真谛理曰性，十界本具曰体，十界业用曰力，十界功能曰作，十界作成曰因，十界助发曰缘，十界循业发现曰果，十界酬赏不差曰报，森森之法，起于一心，万境如是，终归于实际曰末，从因至果，了然不昧，三际平等，十方坐断曰究竟，以根本智当阳一照，十界全空曰如，以差别智，行布无碍，十界不坏曰是，全俗即真，是事无碍，真俗互融，是理事无碍，真俗双超，是事事无碍。…’读者欲想深入研究，可参阅文句、授手等古人的注解。
由于诸法差别之相，不离实相平等之理，即事即理，即真即俗，故真俗互融，事理无碍，唯佛权实二智，能知能解，一切凡圣，皆不可能理解佛的智慧。今日释尊，欲开权显实，又恐众生不能信受，反而谤法，罪招堕落，所以欲言又止。