（一）长文正说法周
（1）释尊教诫许说
尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说；汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。
由于舍利弗再三坚决恳请，当时法会大众，又合掌一心，冀待佛说。故佛告舍利弗：‘汝已殷勤三请，岂得不说。’是顺许，‘汝今谛听’以下，是诫许。谛听，是专心一意听闻佛法，不杂妄念，是闻慧；‘善思’，是细心思唯，属思慧；‘念之’，是念念不忘，属修慧。佛先教诫舍利弗暨法会大众，当从闻思修，如说修行，然后允许：‘吾当为汝分别解说。’分别，是权巧说明诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报等差别相；解说，是解释诸法如是相、如是性，乃至如是果，如是报等皆是同一实相理体。又分别，是详细说明，佛昔日隐宝施权的原因，解说，是解释今日，佛开三显一的理由。是以‘分别解说’四字，总括佛开权显实，会三归一的三周说法。
（2）增上慢人退席
说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住，世尊默然而不制止。尔时，佛告舍利弗：我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣；汝今善听，当为汝说。舍利弗言：唯然世尊！愿乐欲闻。
当佛许为分别解说时，法会中有‘比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷’四众弟子共五千人之多，‘即从座起，礼佛而退。’为甚么呢？因为‘此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住；世尊默然而不制止。’此是结集经者，叙述当时五千人离去的原因与情况。此五千人因为罪根深，业障重，贪求小果，不喜大乘，而且于圣人之法，未得谓得，未证谓证，初预圣人之流，即以为自己经证得四果，有如是种种过失，所以礼佛告辞而去，而当时释尊，默然不语，亦不制止此等离去。
佛之所以再三止而不说，正是顾虑此等增上慢人，闻佛智慧，不生敬信，而毁谤堕落。今既然自动退席，故佛默然，不加制止。佛知此经功德不可思议，若然敬信，得福最大、最胜。如果不信反而毁谤，罪业也最重。
中国唐朝时代，有释慧眺法师，少年出家，专研习小乘。有一次于讲经时，评论三论讲空，作者著空。言毕，舌出三尺，鼻眼及耳五吼流血不止，七日不语。后有一位汰律师闻之，特别前往责他痴狂，并劝他忏悔，改信大乘，罪或可免。慧眺即至诚忏悔，发愿弘扬大乘，舌即缩入。后来，真的研究大乘经典，专讲华严经，以忏悔宿业。一日，在松林坐禅，见有三人形服雅致，请受菩萨戒，完毕，对师言：禅师利根，若不改心信受大乘经典，恐千佛出世，犹在地狱。师闻言：涕泪交流，自此，造华严，法华，般若，维摩等大乘经各百部。后临终时，感松林变白，故古人言：过而能改，自当转祸为福。
又中国长安有一老妇人，盲聋音哑，为人轻贱，得知附近佛寺，有法师讲法华经，要他的孙儿扶她入佛寺，因盲聋故，既不见又不闻，其孙捉她的手作合什状，向讲经处作礼，他亦能生欢喜心，忏悔业障，日日如是，三个月后，突然暴卒，但心尚暖，未入殓，是夜三更，忽呼孙名，孙惊，不敢答。次日，孙见婆婆眼睛已经能够见物，起居如常。孙问她是鬼、是人？她答：因合掌敬佛，并供养法华经，业障尽消，诸根复元，而且增加寿命。阎王命她返回人间，对他人宣说法华经的功德。
本经药王菩萨品中说：‘若人受持法华经，一四句偈，其福最多。’譬喻品说：‘谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。’因此佛为避免此五千增上慢人，谤法造罪，故见其退席，亦不制止。反而对舍利弗说：‘我今此众，无复枝叶’，‘枝叶’，是细末之物，非大器材，譬喻增上慢人，不是大乘根性。枝叶既去，则法会大众，纯是根干人物，都是真心诚实，堪受大法的根性。故言：‘纯有贞实。’因增上慢人退则有益，留则有损，故言：‘退亦佳矣！’其实，此五千四众弟子，礼佛而退，安知非大权示现，辅助佛教化者？佛言：‘示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生，’然则，我等凡夫，又岂能测知圣者的智慧？
‘汝今善听，当为汝说。’是佛再次教诫许说，以表示郑重。‘舍利弗言：唯然世尊！愿乐欲闻。’是当机承受佛旨，愿闻法要。
（3）总明开权显实
1.赞法希有劝信勿疑
佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳。舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虚妄。
‘如是’，是指前文所说如是相，如是相…等十如是。在佛未说法华经之前，诸法性相历然，性相分隔，粗而不妙；今在法华会上，会相归性，性相圆融，摄无量差别诸法相，同归一平等实相理体，故名‘妙法’。
‘诸佛’总括十方三世诸佛，因为佛佛道同，此方佛如此，他方佛亦然，现在佛隐实施权，开三显一，过去、未来佛，无不如是。虽然，但如是妙法，非佛常说，必待时至，然后说之。所以释尊说法四十九年，从来未说，因为时未至故，众生根机未熟故，增上慢人未退故。今此会上，大乘根机已熟，增上人亦己退，正是当说此妙法之时，故‘如来时乃说之’。犹‘如优昙钵华，时一现耳’。优昙钵华，译言灵瑞，三千年开花一次，世所希有，用以譬喻佛说妙法，世间希有。
前文是赞法希有，今‘舍利弗’以下，是赞佛语真实，诫信止谤。佛意是说：今日所说：如是妙法，虽然异于昔日所说的三乘教法，但汝舍利弗等诸大弟子，应‘当信佛之所说，言不虚妄。’故应当信受勿疑。
2.开方便门示真实相
舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。
‘诸佛随宜说法，意趣难解。’是开方便门，显示佛昔日说法之方便。亦即是说：佛昔日所说的三乘教法，非随自意语，而是随顺众生的根机所宜而说的。因为众生的根性大小不等，佛为适应此等不同根性的众生，故说三乘、五乘等种种差别法，目的是为引导众生，入佛知见，可惜一般凡夫，以及小乘圣人，都无法理解佛的本意。故言：‘意趣难解’。
‘所以者何？’以下，是解释意趣难解。因为释导以及十方诸佛，‘以无数方便，种种因缘，譬喻’，以及种种不同的语言文字，‘演说’三乘、五乘种种不同‘诸法’，‘是’此等诸‘法’，其相虽千有差万别，但其性唯一无二。可以说；唯一佛乘，即权即实，微妙难思，绝‘非’一般众生，心识‘思量分别之所能解，唯有诸佛’以无分别智，证无分别理，‘乃能知之’。知甚么呢？知诸佛随众生机宜，用种种方便，说种种法，目的无非是欲引导众生，入佛知见。
所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。
此正显示真实相，解释何以唯佛与佛乃能知之。因为诸佛共同证此性相不二的实相理，共同本乎权实不二的智慧来应世，共同欲令众生证得此唯一无二之真实道。此道实相无相，微妙第一，故唯佛与佛能知。为甚么？因为‘诸佛世尊！唯以一大事因缘故，出现于世。’一大事因缘，正是诸佛出世之目的，亦是诸佛出世之真实相。
舍利弗！云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？
此重征诸佛出世的本怀，作为以下显示真实相的起点。‘一’指一实相理体，‘大’显实相理体，广大无涯；‘事’是诸佛应世事迹，‘因’是众生的机感，‘缘’是诸佛慈悲垂应。释尊是说：诸佛出世之目的，是为欲令众生，共同证得此一广大无涯的实相理体。但佛八相成道等事迹，仍然需要众生机感成熟，佛然后出现于世。
诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。
此正显示诸佛出世的真实相。众生皆各有其知识与见解，故知见通于十法界。今独说佛法界的知见，故名佛知见。佛证实相理，得根本智，是佛知；由根本智，起后得智，是佛见。故佛的知见，非六道众生妄想识心的妄知，非肉眼、天眼的妄见。亦非二乘一切智所证真谛理的知，以及慧眼的见。也不是菩萨道种智的知，法眼所见，而是一切种智的知，五眼圆明的见。佛证一切种智，得五眼圆明的正知正见，亦希望众生得此正知正见，故出现于世，欲令众生，开、示、悟、入佛的正知正见。
‘开’是开显，开发。众生原本具有佛道正知正见的佛性。但因无明障蔽，佛性不显，反而生起邪知邪见。佛出世说法，揭开众生心中无明黑幕，显示佛性，令众生在烦恼黑夜中，开始发现本具佛性，使佛性出缠，回复昔日的清净无染，故言：‘诸佛世尊，欲令众生，开佛知见，使得清净故，出现于世。’
‘示’是显示、指示。众生本具佛性，与佛无二，众生因迷而不知，作诸恶业，枉受生死轮回。诸佛慈悲悯怜，出世说法，开示佛性平等，人人本具，与佛无二，令众生自觉、自励，发菩提心，勤求佛道，故言：‘欲示众生，佛之知见故，出现于世。’
‘悟’是觉悟。众生迷而不觉，起惑作业，招引苦果，致惑、业、苦三，循环不息，烦恼束缚，生死轮回不已，无法解脱。诸佛出世说法，令众生转迷为悟，觉知佛性本具，佛性平等，人人皆有成佛的希望，因而策励自己，趣向佛道。故说：‘欲令众生，悟佛知见故，出现于世。’
‘入’是进入，证入。众生自从无明不觉动妄已来，一直迷失自己的本性，误入岐途，邪道。诸佛出世说法，开发众生内在的智慧，令知佛性平等，转迷为悟，从生死苦海回头，进修佛道，种成佛之因，将证入佛道之果，得一切种智，获五眼圆明，入佛正知正见。故言：‘欲令众生，入佛知见道故，出现于世。’
天台宗智者大师，约四位，四智，四门，及观心四种，以解释佛的知见。
四位，是十住，十行，十回向，十地等四十心。圆教十信位，虽然能伏烦恼，但未断惑，故末开佛知见。十住位初伏无明，开发如来藏性，见一实相理，名开佛知见。十行位，无明惑除，佛性显现，众德分明，是示佛知见。十回向位，障除体显，事理融通，知生佛平等，圣凡无二，是悟佛知见。十地菩萨，分断无明，分证法身，任运流入萨婆若海，如理如量，通达无碍，名入佛知见。
四智，是道慧，道种慧，一切智，一切种智。道慧能见道实性，所见如理，故名开佛知见。道种慧，能知法界诸道，有种种差别相，所见如量，名示佛知见。一切智，能知一切法，一相寂灭，理量不二，是悟佛知见。一切种智，既知一切法一相寂灭，又知一切法种种差别相，理量双照，是入佛知见。文句言：‘道慧如理名开，道种慧如量名示，一切智理量不二称悟，一切种智理量双照为入。此亦约实理无分别浅深中，而深浅分别也。’
四门，是约圆教空门，有门，亦空亦有门，非空非有门。空门，是说一切法皆空，无中、无假、无不空；三谛相即之空，是开佛知见。有门，说一切法皆假，无空、无中、无不假；三谛相即之假，是示佛知见。亦空亦有门，谓诸法性空相假，在性言空，在相言有，故亦空亦有，是悟佛知见。非空非有门，谓诸法相妄性真，相妄故非有，性真故非空，非空非有即是中道，是入佛知见。开示悟入是能通之门，佛知见是所通之理，能通之门虽然有四，所通之理，则唯一无二。
观心，是观察心性，以究事穷理，名为观心。因心是万法之主，万法不离一心，故佛一代时教，皆以观心为要。是以相宗，以三时判教相，五重唯识为观心。性宗则以五时八教为教相，一心三观为观心。三观，即空观、假观、中观。观一切法皆空，是修空观；空观成，能破众生我执，断见思烦恼，得一切智，证真谛理。观一切法差别相有无量，名修假观；假观成，能破二乘法执，除尘沙惑，得道种智，证俗谛理。观一切法亦空亦假，非空非假，名修中观；中观成，能破菩萨舍二边取中道的法爱，断无明惑，得一切种智，证中道理。别教菩萨先修空观，次修假观，后修中观，三观次第修，三惑次第断，三智次第得，三谛次第证，不名一心。
智者大师立圆教一心圆具三观，随举空观，假中亦空；随举假观，空中亦假；随举中观，空假亦中。故摩诃止观言：‘一空一切空，无中无假无不空；一假一切假，无空无中无不假；一中一切中，无空无假无不中。总中观也。’
圆教菩萨，三观圆修，三惑圆断，三智圆得，三谛圆证，是名不可思议一心三观。此观明净，是开佛知见。此观能分别空假中，名示佛知见。观空观假观中，不离一心，即三而一，即一而三，是悟佛知见。观空假中之心，非空假中，而能齐照空假中，名入佛知见。是为一心三观，而有开示悟入之别。法华文句藄要言：‘所以四种释者，见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故见理，见理故名为理一也。’
舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。
此结成理一。其实，佛昔日所说的三乘法，教、理、行、果，亦含有开示悟入的层次，但属于权教，非佛知见。今明佛知见，是开三乘之权，显一乘真实之道，此真实之道，即是理一。
佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。
前明理一，今明人一，行一，教一。昔日因为诸佛慈悲，不舍众生，权行方便，故普应三乘，五乘之机；今日法华会上，为显一乘之真实，故佛告‘舍利弗！诸佛如来但教化菩萨’，是明人一。
‘诸有所作’，指佛昔日所说三乘五乘的言教。‘常为一事’，指今日所显的一佛乘。因为诸佛出世，虽然曾说三乘五乘等教法，但其最终目的，是为一佛乘，故‘唯以佛之知见’，开‘示’众生，令众生‘悟’入佛之知见，共证一乘佛道，是明行一。
‘佛乘’，是圆顿之教，‘无有余乘’，是除一佛乘外，更无其他人乘，天乘，声闻乘、缘觉乘、以及菩萨乘。佛告舍利弗：‘如来但’为‘以一佛乘’令众生开示悟入佛之知见的缘‘故’，所以‘为众生说法，’目的只是为一佛乘。除一佛乘外，更‘无有’其‘余’人天等‘乘’。虽然，佛权巧方便说了二乘、三乘诸法，然诸法理性平等，实在没有‘若二若三’等差别相可得。是明教一。
‘舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。’此总结诸佛开权显实。十方一切诸佛，皆为一大事因缘，出现于世，皆为令众生开示悟入佛知见，出现于世，不但理一，人一，行一，教亦一，故言：‘法亦如是’。
3.三世诸佛为实施权
舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。
前文是约空间横说十方诸佛，开权显实。以下则约时间竖说三世诸佛开权显实。十方三世诸佛，无不曲就众生的根机，巧设方便，随其根性所宜而说法，先开示种种道，后令入佛乘。今先说过去诸佛开权显实。过去诸佛，亦如今佛一样，‘以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说’三乘五乘‘诸法’，‘是’三乘五乘‘法’之性，皆同是一实相理。而诸佛说法之目的，亦‘皆为’欲令众生开示悟入佛知见，而证得此‘一佛乘故’。所以‘是诸众生，从诸佛闻法，’无论是修学小乘或大乘，最后‘究竟皆得’佛道的‘一切种智’。
‘演说诸法’是开权，‘是法皆为一佛乘故。’是显实。开权显实是教一理一。众生闻法，究竟皆得一切种智，是行一果一。教理行果皆属于一乘，故过去诸佛，皆是为一大事因缘故出现于世。
舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。
此明未来诸佛，将出现于世间，教化众生。其说法利生的方式，亦如同过去诸佛，最初则为实而施权，后来则开权而显实。‘亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，’是开权，‘是法皆为一佛乘故。’是显实。一佛乘是教一。‘是诸众生，从佛闻法’是人一，‘究竟皆得一切种智。’能知是行一，所知是理一。故未来诸佛，亦是为一大事因缘故出现于世。
舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊，多所饶益，安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。
此明现在诸佛开权显实。初四句是明现在佛出世之目的。释尊告：‘舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊’，现正在说法，‘多所饶益，安乐众生。’，但‘是’现在‘诸佛亦’如过去、未来诸佛一样，‘以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法。’目的是欲令众生开佛知见而得饶益，证入佛道，所以‘是法皆为一佛乘故。’
‘演说诸法’是开权，‘皆为一佛乘’是显实。属于教一。‘是诸众生，从佛闻法，’是人一，‘究竟皆得一切种智。’是是行一理一。所以现在诸佛，亦是为一大事因缘故出现于世。
舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。
此总结诸佛开权显实。‘诸佛’概括十方三世一切佛，‘但教化菩萨’，是人一，‘欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故’，是教一，‘欲令众生入佛之知见故’是理一，能入是行一。正是说明十方三世一切诸佛，出世目的，皆为一事，所有教理行果，悉皆唯一无二，以结前文说：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。’
4.释尊为佛乘而说三
舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘，譬喻言辞，方便力而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘，一切种智故。
此明释尊开权显实。‘我’是释尊自称，释尊介绍十方三世一切诸佛，皆为一大事因缘出现于世之后，随即介绍自己，‘亦复如’十方三世诸佛一样，‘是’为一大事因缘故，出现于世，先说三乘之权，后显一乘之实。‘诸众生’，是指五乘根机的众生。‘种种欲’，是五乘众生各各有其各种不同的欲望。因为释尊‘知诸’五乘‘众生，有种种欲’，而且‘深’深贪恋执著「心’中‘所’爱‘著’的五欲尘劳，因此，不得不‘随’顺‘其’大小不同的‘本性，以种种因缘，譬喻言辞，’运用权巧‘方便力而为说’三乘五乘不同的教‘法’，是开权；释尊之所以‘如此’隐实施权，无非是‘皆为’欲令一切众生，开示悟入佛之知见，‘得一佛乘，一切种智故。’是显实。得一佛乘，是教一人一，一切种智，能证是行一，所证是理一。是以释尊亦是为一大事因缘故，出现于世。
舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。
以下，是解释佛运用方便力的原因。因为佛的知见，来本清净无染，一法不立。诸佛虽然为欲令众生入佛知见，而权说三乘教法，但即此三乘法，就是一佛乘，非于一佛乘之外，更有余乘，是以‘十方’三世诸佛的‘世界中，尚无二乘，何况有三’？此正是说明即权即实，权不离实。权实相即，权外无实，实外无权，故名一乘妙法。然则诸佛为甚么不直接说此一佛乘，而要为实施权，先说三乘教，然后又开权显实呢？释尊告诉舍利弗！理由是因为‘诸佛出于五浊恶世。’此正是诸佛隐实施权，运用方便力于一佛乘，分别说三的主要原因。
五浊，即‘所谓：劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。’佛经以时间的最短，名为一刹那；时间的最长，名为一劫。佛言：人寿由十岁时开始，过一百增一岁，增至八万四千岁，名为增劫。从人寿八万四千岁起，过一百年减一岁，减至人寿十岁，名为减劫。如是一增一减，名一小劫，积二十小劫为一中劫，积成、住、坏、空四个中劫为一大劫。悲华经言：‘人寿八万至三万时，不名劫浊，自人寿二万岁以后，开始有烦恼等不净之法，方名劫浊。’可知劫，是用来计算时间的长短而言，其本身无所谓浊与不浊，只因这段时间内，众生有烦恼浊，见浊，命浊，等种种染污之法，故这段时间被名劫浊。
‘烦恼浊’，梵文吉隶舍，译名烦恼。是昏烦之法，种类繁多。性宗总括分为三种：一是见思烦恼，二名尘沙烦恼，三是无明烦恼。相宗分为根本烦恼，以及随烦恼。根本烦恼指贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等六种。随烦恼，是随从根本烦恼而生起，种种不良的心理毛病，有大随、中随、小随之分。小随烦恼是：忿、恨、恼、覆、诳、谄、害、憍、嫉、悭等十种。中随烦恼是：无惭、无愧二种。大随烦恼是：不信，懈怠，放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱等八种。根本烦恼名根本惑，随烦恼名枝末惑，又名枝末烦恼。根本惑，前五种名五钝使，后一种，又分为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种，名五利使。今言烦恼浊，是说人寿二万岁以下，贪嗔转盛，愚痴无智，我慢贡高，不信因果，怀疑真理，邪知邪见，使人性迷惑昏暗，令人心灵烦闷，头脑扰乱浑浊不清，故名烦恼浊。
‘众生浊’，梵语萨埵，旧译名众生，新译名有情。有情拣非无情之物，以诸有情，由众缘和合，依心色二法，处处受生，因名众生。中阿含经言：人间劫初，光音天人，下生人间，原无男女贵贱，美恶好丑之分，是众人共生之处，故名众生。不增不减经言：‘此法身于恒沙无边烦恼所缠，从无始世，随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生。’可知众生的法身理体，本来与佛所证的法身无异，即使是初从光音天下生人间，亦不名浊；只因烦恼日增，见解转为邪恶，作诸恶业，招致苦果报应，福轻障重，苦苦恼恼，故名众生浊。
‘见浊’见是见解。由人的心智，观察事物，思惟决择而下定义，是名见解。因众生智慧深浅不同，观察力强弱不等，加上各人烦恼的固执，故众生见解互异，对于世间事物，未能如理如量而知。例如：人的色身，是由五阴四大组合而成的假形象，原无一个真实的我存在，可是众生不知，竟然执此四大色身为自我，而成身见。
众生由于业力所牵，六道升沉不已。但愚蠢的人，妄计人死如灯灭，既无前生，也无来世，故为善不足恃，作恶无须惧。或认为人死再生为人，畜死再为畜生，永远不变。此或断或常的见解，堕于断常二边，名为边见。
又世间事物，无论有情与无情，皆各有前因，所谓作如是因，必招如是果，因果循环，如影随形。可惜所众生不明此理，反而拨无因果，产生邪见。众生因我慢贡高，固执己见，自是非他，遂形成见取见。不信真理的人，邪知邪见，加上领导欲强盛，创立邪教，自封教主，制制造很多不合道德，不合人伦的戒条，要人遵守，自害害人，是名戒禁取见。此等种种不合理的见解，能引生严重不良的后果，总名恶见。在劫浊这段时间内，恶见流行，乱人心智，使人思想浑浊不清，彼此互相冲突，制造罪恶，名为见浊。
‘命浊’，命是生命，寿命，众生各自由业力招引的生命体，生存于世间，各有各不同的期限，谓之寿命。劫初人心善多恶少，寿命很长。但末劫时期，人心险诈，恶多于善，故业报生命，不但日渐缩短，而且很多意外死亡，谓之命浊。
‘劫浊乱时’，是劫浊；‘众生垢重’，是众生浊；‘悭贪’，是烦恼浊：‘嫉妒’，是见浊；‘成就诸不善根’，是命浊。佛告诉舍利弗，由于佛出于五浊恶世，众生智浅障深，有如是等五浊扰乱身心，不能直接承受一乘妙法的缘‘故’，所以‘诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。’此正解释十方三世诸佛，皆隐实施权的理由。
舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来，但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。
此说明若然不闻不知，佛但教化菩萨的事，则非真佛弟子；若然闻而不信，则是增上慢人。生在师后谓之弟，解从师生谓之子。凡为人弟子者，必当随顺师所教导之法，继道传灯，否则，身为弟子，不知师法，则无法可顺，非真弟子。故佛告舍利弗：凡是‘我’座下的‘弟子’，自己说，已经证得‘阿罗汉’道，或是得‘辟支佛者’，昔日不知佛说三乘教，只是随顺五浊恶世智浅障深的众生根性，方便施设，今在法华会上，闻佛开方便门，示真实相，就应该知道，‘诸佛如来但教化菩萨事’，若然仍然‘不闻不知’，而执方便以为真实，则‘此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。’不闻，是不知教一；不知，是不知行一；非佛弟子，是非人一；正是拣伪非真。
又舍利弗！是诸比丘、比丘尼自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。
以下，是拣闻而不信的人，属于增上慢以劝信。‘诸比丘、比丘尼’是出家二众，此等从佛出家修学，尽见思烦恼，则‘自谓已得阿罗汉’，自此超越三界，不再轮回生死，受后有之身，名‘是最后身’，断分段生死，是‘究竟涅槃’。但此只是佛的方便，令止息于化城而已，未到宝所，并非究竟。今在法华会上，闻佛会权归实，当知诸佛出世之目的，是欲令众生，开示悟入佛的知见，则应该回小向大，立志勤求佛道。若仍然执著方便以为究竟，‘便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。’
所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。
此解释增上慢的原因。因为此等出家二众，如果真的证得四果，则必然浊除根利，当自知见惑已断，但尘沙无明等烦恼仍然存在，分段生死虽了，变易生死未尽，所谓涅槃，只是化城，并非宝所，必须信受奉行佛今日所说的一乘妙法，趣向佛道，故真的已经证得四果的圣人，不可能不信受此一乘妙法。因言：‘若有比丘，实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。’
除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中便得决了。舍利弗！汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来，言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘
佛恐人问，然则所有阿罗汉，辟支佛，皆应该信受奉行一乘妙法，否则，皆非真佛子，都是增上慢人？佛为释此疑，故说：‘除佛灭度后，现前无佛。’佛意是：除非佛灭度后，现实世界中，没有佛开示演说大乘经典。则阿罗汉于此等大乘经典，不生信解，非增上慢。‘所以者何？佛灭度后，如是等经，’虽然仍然流传于世，但能够自己受持读诵，解其义理，又能为他人演说之人，是非常‘难得’。故小乘圣者，不信不解此一乘妙法，是不可以视之为增上慢人。
或又有人问：然则，佛灭度后，二乘人将永远滞留小乘，没有机会进修佛道，觉悟成佛了？佛言：这又不然，此等二乘圣人舍身之后，生于方便有余土，若有机缘，得值‘遇’他方其‘余’诸佛，为其演说一乘妙法，则此等二乘人，必能‘于此’等大乘经典，所诠的一乘妙‘法中便得决’定明‘了’，而知自己所证涅槃，只是化城，因此发菩提心，立志勤求佛道，终于到达宝所，毕竟成佛。所以，‘舍利弗！汝等当一心信解受持佛语’，是劝信释尊实说。‘诸佛如来，言无虚妄’，是劝信诸佛语皆真实。最后二句，是总结诸佛开三显一。十方三世诸佛，皆为实施权，故权不离实，即三乘之权，就是一乘之实，实外无权，故言：‘无有余乘，唯一佛乘。’
释尊自从出定以来，盛赞诸佛权实二智，甚深微妙，目的是在显示诸佛所证的一乘妙法。而诸佛以无数方便，为诸众生，演说种种因缘，譬喻，言辞，其目的亦是欲令众生开示悟入此一乘妙法，故佛今结成‘唯一佛乘’，劝导众生信解受持，自知信佛学佛，将来必定成佛，而共证此一乘妙法。
此经宗旨，是说一佛乘，诠实相理，赞诸佛智慧，散播成佛种子，故凡是信解、受持、书写、读诵，流通者，功德广大、微妙难思。而古德因读诵受持此经，或抄写流传此经，感应的事迹很多。
中国唐朝贞观年间，晋卅刺史，名万福，个性粗暴，不信佛法，初上任即问左右，当地有何高僧大德？答：有一比丘尼名智妙，精进行道，造一部法华经。问：造一部法华经用钱多少？答：一万五千两。万福大惊说：京城最好的书法家，写一部法华经，不过十两，她如何用这么多钱，取来给我看。妙师不肯给，理由是刺史未持斋洁身。万福闻使者回报，大发雷霆，再使人来取。妙师用香汤给来人沐浴更衣，然后将经交给他带走。使者持经回衙门，刺吏未洗手更衣，便随手取经开卷。一看，除黄纸外，全无一字，大怒，命人追拿妙师来。妙师内心忧虑，忐忑不安，但不得不随使者往。及到衙门，妙师看见一对金刚护法神，手持宝杵，始安心入见刺史。当时，刺史不但看见妙师至，同时看见经文出现于空中，化作金字，还有两位护法金刚，手执宝杵，侍立经侧，始恐惧下座，谢罪忏悔，并发愿造经千部，及自己受持不懈。
刺史问妙师，造一部经，何以需要这么多钱？师答：她欲造经，先于山中种树，用香水灌溉，令树生长，树长成后，再用香水混合泥土建造制纸厂；厂成，顾匠取树皮，清净如法，然后用香水造纸。纸成，征求聘请能够清心寡欲，守持斋戒的人写经，但三年不获。后得江南有一书生应征，愿意诚心持斋写经。再用香水和泥，造一书斋，房屋完成，书生先于未写经前四十九日，斋戒沐浴，著新净衣，然后开始写经，每次出入书斋，必须沐浴更衣。书写经时，妙师一定手执香炉，胡跪经前供养。书生夜卧，妙师即起烧香，旋绕经行。经成，制缝僧尼男女四种新衣，各十套，凡来借经读诵或抄写的人，都要在七日前，斋戒沐浴，著新净衣，始可请经。由于妙师如此恭敬至诚，写经读经，故感动金刚神护法，远近崇仰。自从刺史归向信受后，当地民众，皆以诵法华经为时尚。
又印度天竺国，有一大乘寺，住众三千。其中有一位十六岁的沙弥，相师说他只有一年寿命，故忧愁不已。该寺住持悲心悯怜，教他读诵法华经，为后世种善根。但因愚蠢，不能受持全部，唯有选方便品，及如来寿量品，专心受持。后相师再见他时，问他曾作何功德，能转短命之相，…。果然寿至七十，无疾而终。