（二）重颂正说法周
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
偈颂，等如中国诗歌之类，有一定数字为一句，四句为一偈。前文已经说过的道理，再用偈颂方式重说一次，名重颂。前文未曾提及之事，今特别用偈颂宣说，名孤起颂。因为众生根性利纯不一，利根者一闻即悟，钝根必须再闻始解，何况后来者未闻，故佛说法，每喜欢用偈颂重说一遍。今结集佛经者说：当释尊说完诸佛为实施权，开三显一之时，再用偈颂方式，重颂前长文如来正说一次，令钝根之人，或后来者，得闻佛重宣说此一乘妙法。
以下共有一百二十一首偈颂，初四颂是颂前拣许诫听。后一百十七颂，是重颂佛分别解说诸佛权实，以酬答舍利弗再三恳请。
（1）颂增上慢人退席
比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信。
如是四众等，其数有五千，不自见其过，于戒有缺漏，
护惜其瑕疵，是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去。
斯人鲜福德，不堪受是法，此众无枝叶，唯有诸贞实，
舍利弗善听。
此重颂五千人退席。未得圣人之道，未证圣人之果，自言己得已证，是增上慢。恃己凌人，我慢贡高，是我慢，于佛所说正理，不能信受，是不信。增上慢、我慢，不信，此三种失，四众皆有，不过，出家人多修圣道，易犯增上慢，故言：‘比丘、比丘尼，有怀增上慢’。在家弟子，自恃高贵，易起我慢，故言：‘优婆塞我慢’；妇女智浅，于理容易发生怀疑，故言：‘优婆夷不信’。
‘如是四众等，其数有五千’之多，都是无惭无愧，不知反省，‘不自见其过’失的人。往往毁犯律仪戒，不能进修定共戒，不得道共戒，是：‘于戒有缺漏’。内起惑见，如玉含瑕，不肯悔改，覆藏过失是：‘护惜其瑕疵’；不修戒定慧，仅凭世智辩聪，妄计有漏法，为无漏道，‘是小智’；贪著世间禅味，不修无漏禅，未明真理，无出世慧解，如‘众中之糟糠’；此等藏过护短，不知忏悔，如糟如糠的小智人，福薄障重，不是法器，不堪承受大乘妙法，‘故’被‘佛威德’摄服，离座而‘去’。则‘此众无枝叶，唯有诸贞实’。是颂前文：‘我今此众，无复枝叶，纯有真实。’正是拣许，‘舍利弗善听’，是诫听，是重颂前长文：‘汝今善听，当为汝说’。
（2）颂诸佛施权显实
1.重颂诸佛施权
诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。众生心所念，
种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已，
以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗，
伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘，譬喻并祇夜，
优波提舍经。
此重颂诸佛施权。诸佛无量劫修行，因圆果满，得根本智（实智），证真谛理，起后得智（权智），证俗谛理，知一切法如是相，性、体、力、作、用、因、缘、果、报、报、本末、究竟等，即相即性，即俗即真，真俗圆融，境智一如，此即是‘诸佛所得法’。此法甚深微妙，不可以言宣，但诸佛欲令众生共证此法，故运用‘无量方便力，而为众生说。’此正说明诸佛为实施权。
‘众生心所念’等五句，是说诸佛权智鉴机，众生包括九法界圣凡，由于圣凡悬殊，所以心念各各不同，宿生习气，今日欲望，彼此互异。同时各自过去生中，所作种种善恶业，千差万别，但诸佛的权智，悉皆了知。
‘以诸缘譬喻’等九句，是说诸佛权智说法。由于众生种性差别，欲望不等，诸佛随顺众生个性，说种种因缘，举各种譬喻，用多方语言，演说各种不同的法门。目的令众生信解，依教奉行，灭恶生善，入理得益，而生欢喜。诸佛所说种种法门，归纳起来，可分为十二类。所谓：‘长行重颂兼授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广末曾有，论议共成十二部。’
梵文修多罗，译名契经。是用文字纪录佛所说之法，因佛所说法，无不契事、契理、契教、契机，因名契经。
‘祇夜’，译名重颂。用一定的数字组织成一句，合四句为一偈，用来重说佛在长文中所说的道理，加深闻法者的印象与记忆，或为后来者，有机会闻佛已说之法。
授记，梵语伽罗，是佛的预言，预言弟子将来成佛等事，如本经五百弟子授记品，授学无学人记等。
‘伽陀’，译名孤起颂。是不依据长行所说，而用偈颂方式，说另一种特别的义理。，
无问自说：梵文优陀那。本来，法不孤起，仗境方生，故佛说法，往往由当机众发起请问，然后解说。但关于甚深微妙之法，非凡夫或是二乘圣人心思所及，又非说不可，佛即无须他人发问，而自动宣说。如本经佛从定起，即殷勤称赞诸佛智慧，甚深无量。又如佛说阿弥陀经，及楞严经中的五十重阴魔等，皆是无问自说。
梵语尼陀那，译为因缘。有二种不同：一是佛说世间善恶的因缘，以警世励俗，令众生知因果报应之理，而警惕自己，改往修来。二是佛说诸法从因缘生，缘生无性，当体即空，令弟子悟无生理，证出世涅槃。
梵语阿波陀那，译名譬喻，佛说法，每借用世间明显而容易了解的事例，以比喻深奥难懂的妙法。令闻法者容易明白，信受不疑。
伊帝目多是梵文，译为本事，是说及佛与弟子宿世所作之事。如楞严经的二十五圆通章，以及本经药王菩萨本事品等。
本生，梵文阇多伽，是记载佛及弟子，过去生中，曾经生于何处，作何佛事之经典。
方广，梵文毗佛略，是佛演说含有方正广大教义的经典，如华严经所说的一真法界，楞严经所说的如来藏妙真如性，涅槃经所说佛性常住，以及本经所说诸法实相等。
未曾有，梵文是阿毗达磨。专记载佛的种种神通妙用等事，如楞严经佛于光中化佛，本经佛放光现瑞等，皆是不可思议，末曾有之事。
论议：梵文是优波提舍，专记录佛与外道诸师，辩论真理，或解答弟子的疑问等等。
今颂文中‘或说修多罗’等六句，于十二部经中，但举修多罗，伽陀，本事，本生，未曾有，因缘，譬喻，祇夜，优波提舍等九部，不说方广，授记，无问自说三种。
钝根乐小法，贪著于生死。于诸无量佛，不行深妙道，
众苦所恼乱，为是说涅槃。
此说明诸佛施权的本意。钝根，是指善根浅薄，个性愚钝，不堪闻大法之机。因为钝根之人，贪著五欲，作诸恶业，被恶业所牵，轮回生死，障碍见佛闻法，故‘于诸无量佛’之法中，‘不行’甚‘深’微‘妙’法之‘道’，但因被‘众苦所恼乱’，急求出离，故喜欢小乘，自我解脱之法，佛‘为是’等钝根众生，不得不稳实施权，为‘说’三乘，令证有余‘涅槃’。
2.重颂诸佛显实
我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。
所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。
我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。
以下共有十三偈，是重颂诸佛显实。今此三颂，是重颂前文：‘诸佛以一大事因缘故，出现于世。’是明理一。我是释尊自称，方便，指小乘九部经。佛说九部经，目的欲众生开示悟入佛知见，‘令得入佛慧’。四十多年来所以‘未曾说汝等，当得成佛道。’皆因说此一乘佛法之时节因缘未到故，现在汝等既然大乘根机成熟，堪受大法，正是显发佛知见之时，故佛今日‘决定说大乘’妙法。当知今日所说的一乘妙法，才是真实。以前‘我’所说‘此九部法’，只是‘随顺众生’个性，方便而‘说’，作为引导汝等进‘入大乘为本’而已，‘以’是因缘之‘故’，佛于今日要‘说是’法华‘经’，以实相为体，以一乘因果为宗，正是显理一。
有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道。
为此诸佛子，说是大乘经，我记如是人，来世成佛道。
以深心念佛，修持净戒故，此等闻得佛，大喜充遍身。
佛知彼心行，故为说大乘，声闻若菩萨，闻我所说法。
乃至于一偈，皆成佛无疑。
此四偈半文，是重颂长文中：‘诸佛但教化菩萨’，以明人一。
‘有佛子心净’，则无贪，能入如来慈悲室；‘柔软’则无嗔，‘亦利根’则无痴，能开示悟入佛知见。入如来慈悲室是修福，入佛知见是修慧，是人福慧双修，必然善根深厚，能于‘无量诸佛所，而行深妙道。’以其行佛深妙之道，作佛所作之事，将来必定荷担如来的家业，因名佛子。佛‘为此诸佛子，说是大乘’妙法莲华‘经’，‘我’授‘记如是’行佛深妙道之‘人，来世成佛道。’
‘以深心念佛’，是实相念佛，心佛一如。‘修持净戒故’，是严持佛的三聚净戒，圆满无缺。此明另一类的大乘根性众生，虽然未能于‘无量诸佛所，而行深妙道’，但能实相念佛，又能受持三聚净戒，修六波罗密，自行化他，‘此等’自他兼利的人，若‘闻’将来‘得’成‘佛’道，必然‘大喜充遍身’。由于‘佛知彼’等‘心行’俱严的大乘根机，必能信受是大法，‘故’决定‘为说’此‘大乘’妙法莲华经，授记作佛。即使是别教‘声闻若菩萨，闻我所说’是妙‘法，乃至于’少至一句‘一偈’皆是成佛的真因，当得一乘佛果，‘皆成佛无疑’。
十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；除佛方便说，
但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。
此明教一。是颂长文‘如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。’一佛如此，十方诸佛皆然，故说：‘十方佛土中，唯有一乘法’才是真实，此外，更‘无’藏教之‘二’乘，亦‘无’通教的‘三’乘，除非是诸佛方便，说此二乘、三乘的‘假名字，引导于众生’，离生死苦，证涅槃乐，然后为‘说佛’道的‘智慧’，令所有闻法者，皆得成佛的缘‘故’。
诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，
济度于众生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，
以此度众生。自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，
乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。
此明行一，初三句是颂前文：‘诸有所作，常为一事。’一事，即是令众生开示悟入佛知见的一大事因缘。‘诸佛出于世’，要做的是‘唯此’欲令众生开示悟入佛知见的‘一事’是真‘实’的，其‘余二’乘，只是权巧方便所说，‘则非真’实。因为诸佛自证佛道，始‘终不’会但‘以小乘’法，教化‘济度于众生’。
‘佛自住大乘’等四句，是重颂前文‘唯以佛知见，示悟众生。’何以诸佛‘终不以小乘，济度于众生’？原因是诸‘佛自’已‘住’于‘大乘，如其所’证‘得’之‘法’。是由‘定慧力庄严’的无上佛道，当然亦应该‘以此’无上佛道化‘度众生’，因为佛性平等，一切众生皆有佛性，皆当作佛，若然诸佛‘自证无上道，大乘平等法。’反而‘若以小乘化，乃至于一人，’都是悭法，‘我’佛‘则’变成‘堕悭贪’了，慈悲的佛陀，怎可以这样呢！故说：‘此事为不可’。以上十三颂，总显教、理、行、果皆一，以结成诸佛显一乘之实。
3.重颂劝信佛语
若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶，
故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间，
无量众所尊，为说实相印。舍利弗当知，我本立誓愿，
欲令一切众，如我等无异；如我昔所愿，今者已满足，
化一切众生，皆令入佛道。
此四偈半文，是劝信佛语，重颂前文‘汝等当信佛之所说，言不虚妄。’前二偈半，是举果劝信；后二偈是举因劝信。‘若人信归佛’，是指大乘机能信佛语真实。此等大乘根机的众生，既然归依信受于佛，佛又岂可欺骗诳惑于人？何况佛心清净，烦恼净尽，永断诸恶，不欺不诳。‘如来不欺’，是如来身业清净，为人可归；如来不诳，是口业清净，为人可信；‘亦无贪嫉意’，是意业清净，为人可敬。诸佛永‘断诸法中恶’，三业清净，‘故佛于十方’，现身说法，广度众生，‘而独无所畏’。
‘我以相严身’，是佛的自受用报身，‘光明照世间’是佛的应身。佛证法身，得相好庄严的报身，而现无量应身，智慧光明，遍照十方诸佛世间，为‘无量’’人天大‘众所尊’敬，岂能不‘为’人天‘说实相印’。实相印，是诸佛亲证实相理，能印证九法界众生，皆可成佛道。
以上是举果劝信，‘舍利弗当知’以下，是举修因劝信。‘我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。’是举佛修因时的誓愿；‘如我昔所愿，今者已满足。’是说今日已因圆果满，弘颐成就；‘化一切众生，皆令入佛道。’是显示得酬宿愿。诸佛因中，发菩提心，行菩萨道时，曾发弘愿，希望我与众生，共成佛道，既然自已经尽行诸佛无量道法，而断无量烦恼，得成无上佛道，自当本著昔日的誓愿，教化众生，皆令一切众生，共入佛知见，圆成无上佛道。因此汝舍利弗，以及一切信归佛的大乘根性者，应当信受佛语不虚。
4.重颂五浊恶世
若我遇众生，尽教以佛道；无智者错乱，迷惑不受教。
我知此众生，未曾修善本；坚著于五欲，痴爱故生恼，
以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。
以下九偈半文，是重颂五浊恶世众生障重，故佛不得不为应小机而说小乘法，但其目的，实是为大乘。上长文举五浊恶世，是在释尊开显章，今重颂说五浊恶世，是在诸佛开显文中，后颂释尊开显章时，又再说五浊恶世，可知诸佛同出现于五浊恶世，故皆先隐实施权，然后开三显一。
遇是机遇，由于众生机感，佛慈垂应谓之遇，‘若’在‘我’佛的本誓说，凡‘遇众生’，必然‘尽教以佛道’。可惜五浊恶世‘众生’业障深重，愚痴‘无智’，闻而不解，‘错乱’修习，不成正觉，反成声闻，缘觉，甚或堕落天魔外道，此皆是，‘迷惑不受教’之过。
又有一类众生，智小慧浅，疑惑固执，不肯信受自己终有一天可以成佛，佛以权智个别了知此等众生，‘未曾修善本，坚著于五欲’，贪得则爱、则取，贪不得则嗔、则恼。是‘以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中’，此死彼生，‘备受诸苦毒。’是重颂众生浊。
受胎之微形，世世常增长；薄德少福人，众苦所逼迫，
此四句是重颂命浊。胎是胎、卵、湿、化四生之一。众生由业力牵引识心投胎，揽父精母血而成形。微形，是对法身理体言：众生本具的法身理体，广大无涯，今因愚痴无智（惑），造诸恶业（业），招致微少的果报身形，轮回六道生死，‘世世’生生，‘常增长’苦恼（苦），此等由惑作业的‘薄德少福人’，因业感果，恒受‘众苦所逼迫’恼害，如是惑业苦三，循环不息，遂成命浊。
入邪见稠林，若有若无等；依止此诸见，具足六十二。
是颂见浊。众生由众苦所逼，急求出离，可惜业障所缠，不值遇三宝，不闻正法，反而误入岐途，生诸邪见，其邪见之多如稠密的树林，故言：‘入邪见稠林’。‘若有’是常见外道，认为人死再为人，畜死再做畜，永劫如是，不可更改。‘若无’是断见外道。说人死如灯灭，无须为自己的善恶行为负责任，变成拨无因果的邪见，自误误人。‘等’是等于断常二见以外的其他邪知邪见。
‘具足六十二’，指六十二见外道，诸经解释六十二见互异。天台宗就外道于五蕴色身中，妄计四种我：一即色是我，二离色是我，三色大我小，我在色中；四我大色小，色在我中。其他受、想、行、识亦然，故合成二十种邪我。再乘三世，又加断常二见，共名六十二见。此皆不知五蕴无我，更不知法身真我，而妄起邪见执著，导致思想错乱。遂成见浊。
深著虚妄法，坚受不可舍，我慢自矜高，谄曲心不实。
此四句是重颂烦恼浊。虚妄法，谓色等五蕴，虚妄不真，原无实我及我所有等法可得。邪知邪见之人，‘坚’固执著享‘受’自我‘不可舍’。进而自我膨胀，‘我慢自矜高’。贪嗔炽盛，怀疑真理，横起邪见。‘谄曲’是随烦恼之一，邪见之人，以自己错误的见解，谄媚他人，求他人曲从自己，以成就名利之欲，此皆虚伪‘心不实’。由于贪等六种根本烦恼，扰乱自心，烦闷不安，遂成烦恼温。
于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。
是四句重颂劫浊。劫，代表最长的时间。时间的本身，原无清浊之分，因众生浊，见浊，命浊，烦恼浊等四浊，同时出现，扰乱人心，迷失真性，以致颠倒行事，长劫沉沦生死受苦，‘于千万亿劫，不闻佛名字。亦不闻正法，’是以不知善恶，不信因果，杀盗淫妄，胡作非为，因而导致人类社会罪恶日益增，形成世界危机四伏，人的生命财产，毫无保障，此即是劫浊。劫浊起时，人心凶狠，行为野蛮，个性刚强，难调难伏，故说：‘如是人难度’
是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。
是说诸佛为度五浊恶世众生，故诸佛‘为设方便’，说小乘四谛法，令一切众生知苦断集，慕灭修道，依之修行，即证得偏空涅槃。故言：‘我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。’
我虽说涅槃，是亦非真灭；诸法从本来，常自寂灭相，
佛子行道已，来世得作佛。
此明诸佛为大说小，为实施权。初二句是开三，后四句是显一。即是开示三乘法，是诸佛的方便，一乘教才是真实。诸佛虽然‘说诸尽苦道’，令二乘人依之修行，断烦恼，了生死，证涅槃，但‘是亦非真灭’。因为见思烦恼虽尽，尘沙烦恼未断，无明烦恼未破，虽已解脱分段生死，变易生死未亡，修因未满，证理未圆，所谓涅槃，不过是诸佛方便假设而已，并非真实。
‘诸法从本来’以下，是显一乘之实。诸法，概括世出世间一切诸法，诸法其相虽殊，其体无二，唯一‘常自寂灭相’的理体。此实相理体虽然无生灭去来诸相可得，而是法尔天然，不假修成，但必须断尽无明，彻底解除二种生死，此理方显，所谓：妄尽真现。所以汝舍利弗等，应当回小向大，修佛之道，行佛之行，直至烦恼净尽，二死永亡，亲证此诸法实相理体时，自当圆成佛道，故说：‘佛子行道已，来世得作佛。’
5.颂诸佛语无异
我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。
今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘
此颂前长文‘汝等当信佛之所说，言不虚妄。’初二句明释尊开三，次二句明诸佛显实。后四句总明佛佛道同。‘我’释迦如来‘有方便力’，先为五浊恶世众生，权巧‘开示三乘法’，然后显一乘的真实。十方三世‘一切诸世尊’，亦‘皆’如是，先方便‘说’三乘法，最后显示‘一乘道’，开权显实，会三归一；故十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。‘今此’法华会上‘诸大众，皆应除疑惑’，因为‘诸’佛道同，‘佛语无异’，真的是‘唯’有‘一’佛乘，再‘无’其余‘二乘’。
（3）重颂过去佛权实
过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。
如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。
是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。
以下共二十七偈半文，是重颂过去佛开权显实。今此三偈，前二是颂过去佛施权，后一是颂过去佛显实。因为一切众生皆有佛性，皆可以成佛，故‘过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。’过去‘如是’无量无数百千万亿‘诸世尊’，亦是以‘种种缘譬喻’，及‘无数方便力’，分别‘演说诸法’如是‘相’如是性等十如是。‘是诸世尊等’，亦‘皆’是为‘说一乘法’，欲令众生透过诸法现象的差别相，而了解诸法平等的实相理体，达到‘化无量众生，令入于佛道’之目的。以上三偈，是略颂过去佛开权显实，以下是广颂。
1.约众善显缘因功德
又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，
更以异方便，助显第一义。
‘诸大圣主’，是诸佛的代名词。‘知’是佛的权智，‘一切世间，天人群生类’，是佛权智所鉴之机，‘深心之所欲’，是众生心心念念贪著于五欲。‘异方便’，是特殊的方便法门，如小乘的五停心，别相念，总相念三贤位所修的法门，以及软、顶、忍、世第一等四善根，是为入见道位的前方便。天台宗立二种方便：一是人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，加藏教菩萨，通教菩萨，别教菩萨，合名七方便。二是藏教二乘，通教三乘，加别教菩萨，圆教菩萨合名七方便，
‘第一义’，指诸法实相究竟平等的理性，世出世间诸法，再无过其上者，故名第一。此第一义理，在诸法名实相，在众生名佛性。因贪著五欲，轮回生死的众生，不能直接承受此第一义的一乘妙法，故过去无量无数诸佛，亦以特殊的方便力，演说三乘教法，作为助显众生正因佛性之方便。故言：‘更以异方便，助显第一义。’
若有众生类，值诸过去佛。若闻法布施，或持戒忍辱，
精进禅智等，种种修福慧。如是诸人等，皆已成佛道。
以下共二十三偈，是约众善显缘因佛性，及约闻经显了因佛性。今此二偈，是约六度明过去佛开显。‘若有众生类’，宿植德本，善根深厚，得‘值诸过去佛’。佛为此一类大乘根性众生，说六波罗密法门，令‘若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等’的众生，既行前五度以修福，又学般若以修慧，或有相，或无相，谓之：‘种种修福慧’。由于福慧双修，福慧具足，故‘如是诸人等，皆已成佛道。’闻法是教一，六度是行一，诸人等是人一，皆已成佛是理一。
诸佛灭度已，若人善软心。如是诸众生，皆已成佛道。
此约悲恋心明开显。善根深厚的人，值佛闻法修行，皆已成佛。但善根浅薄，未得值佛之人，于‘诸佛灭度已’无论是在正法，像法、或末法中，‘若人’能于诸佛之法，生起悲恋心，舍恶向善，化刚强为柔软，转凶恶为慈善，勤修佛道，积累功德。‘如是诸众生，皆已成佛道。’
诸佛灭度已，供养舍利者。起万亿种塔，金银及玻璃，
砗磲与码瑙，玫瑰琉璃珠；清净广严饰，庄校于诸塔。
或有起石庙，栴檀及沉水，木密并余材，砖瓦泥土等，
若于旷野中，积土成佛塔，乃至童子戏，聚沙为佛塔；
如是诸人等，皆已成佛道。
此约供养佛舍利明开显。过去诸佛灭度后，皆分布舍利，于人间天上，令众生赡礼供养而修福，当时若果有人于‘诸佛灭度已，供养舍利者。’又能建造‘起万亿种塔’，或用‘金银及玻舍利者。起万亿种塔，金银及玻，砗磲与码瑙，玫瑰琉璃珠’等七宝‘清净广严饰，庄校于诸塔。’
‘或有’用岩石‘起石庙’，或有用‘栴檀’香‘及沉水’香，以及‘木密并余材’，等木料雕刻佛塔。或用‘砖瓦泥土等材料，建造佛塔。或‘若于旷野中’，推‘积’泥‘土成佛庙’。甚或‘乃至童子戏，聚沙为佛塔’，以此种种造佛塔的善根因缘，助显正因佛性，‘如是诸人等，皆已成佛道。’
舍利，是佛的应身。梵语舍利，译名灵骨，又名坚固子，捶打不坏，随众生的善根因缘，应见即现，无缘不应见则隐。中国三国时代，印度康居国僧人，到中国郊外，结茅屋设立佛像，修行办道。东吴国人民，见其衣著异于本地人，怀疑其来历不明，报官调查。当时主管正是有名的孙权，知是佛教，下令召见，问他有何灵异？答：佛舍利神异莫测，当年阿育王为供养佛舍利，曾造八万四千宝塔，四方有道高僧，或某地佛法当兴，佛舍利便应祈祷而至。孙权即下令求舍利，如果七日之内，求不得舍利，莫怪孤王刀下不留情。最后一天，五更时分，忽然叮当一声，一棵舍利，降落瓶中，师言：‘劫火不烧，捶打不坏。’孙权欢喜，试捶之，果然不坏。而且光辉四射，遂起塔供养，又兴建佛寺，弘扬佛法。
<,P>若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。
或以七宝成，钰鉐赤白铜，白镴及铅锡，铁木及与泥，
或以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。
此约造佛像明开显。‘若人为’纪念过去‘佛故’，而‘建’造或‘立’或坐‘诸形像’，或‘刻雕’木石‘成众’多的佛‘相’，给人供养礼拜，令三宝长住世间。凭借此造佛像的功德因缘，助发正因佛性，故是人‘皆已成佛道’。
‘七宝’，是金银宝石等贵重之物，‘钰鉐’质如铜，色如金，有说是用炉甘石与黄铜熔合而成。‘白镴’是铝锡混合品。其实，造佛像可以用宝石，香木等雕刻，可以用金银铜铁锡等铸造，可以用泥土沙石堆砌，可以用胶漆布彩画，可以用五金混合，甚至化学品制造，现在，更可以利用电脑设计，印刷等等。虽然物有贵贱，功德有大小，但皆是成佛真因，籍此造佛像功德因缘，得遇佛闻法，了因慧心发，正因佛性显，现在‘如是诸人等，皆已成佛道。’
彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。
乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像，
如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。
但化诸菩萨，度脱无量众。
此约画佛像明开显。‘百福庄严相’，是形容佛相好庄严，因为佛具足三十二相，八十种随形好，是以佛相庄严殊胜。过去佛灭度后，有人用种种颜色‘彩画作佛像’，无论是‘自作’或‘若使人’执笔代画相好庄严的佛像，亦早已善根成熟，福慧具足，‘皆已成佛道’。
‘乃至童子’游‘戏’时，‘若’用‘草木’或以‘及笔，或以指爪甲’，在泥土上‘而画作佛像’，藉此胜因，‘如是诸人等’，皆得遇善知识，闻法修行，‘渐渐积功德，具足大悲心’，自度度人，自利兼他，亦早已二利究竟，‘皆已成佛道’。综上可知过去诸佛，‘但化诸菩萨’，以一乘妙法，广‘度脱无量众’生，脱离生死，得成佛道。
若人于塔庙，宝像及画像。以华香幡盖，敬心而供养；
若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，
如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，
乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华，
供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，
乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，
自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。
此七偈颂，是约供养塔像明开显。‘塔庙’，是供养佛像及佛舍利的地方。‘宝像’，是用众宝石雕刻佛的形像。‘画像’，是用七彩画成相好庄严的佛像。华、香、幢幡、宝盖及鼓、角、贝、箫、笛、琴、箜篌、琵琶、铙铜钹等乐器，皆可以用来供佛，表示敬意。所以‘若’有‘人于塔庙’中，在宝像及画像之前，‘以华香幡盖，敬心而供养’，或‘若使人作乐，击鼓吹角贝。箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养’佛像。‘或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。’
中国唐朝，惠镜法师，多才多艺，因为发愿求生极乐净土。故亲手制造释迦佛像，及一尊阿弥陀佛像，朝夕虔诚礼拜供养，求生净土。六十五岁那年，正月十五夜，梦见一沙门，身黄金色，问他：‘你要见净土吗？’答：‘要！’又问：‘你想见佛吗？’答：‘想！’沙门即给他一个钵，从钵中看见庄严的宫殿楼阁，黄金为地，无数声闻菩萨海会围绕佛前闻法，他感觉那沙门在前行，自己相随在后，渐近佛前，沙门忽然不见。自己却在佛前合掌而立。佛问他：‘你认识那位沙门吗？他是你所造的释迦牟尼佛像。’又问：‘你认识我吗？我是你所造的阿弥陀佛像！释迦如父，我如母，娑婆众生如赤子，幼稚无知，堕于烦恼泥中，父入深泥，将子抱起，母在高岸，接待养育。我们亦然，释迦教化娑婆愚痴众生，为开示净土法门，导归极乐；我来接引，令离苦得乐。忽然醒来，顿感身心轻安，更加精进念佛。后又梦见沙门来告诉他，十二年后，当生净土。后于七十九岁时，无疾而终，同住僧梦见圣众来迎接他而去。
‘散乱心’，是意不专一，‘以一华’，是供养物微少，但供养的对像殊胜，所以‘若人散乱心，乃至以一华，供养于画像’，以如是轻微之修因，亦可以‘渐见无数佛’。礼佛可以降伏我慢之心，可以消除业障，还可以增长福德智慧，所以礼拜，是学佛人不可或缺的行动。果能恭敬至诚，五体投地，头面接足皈命礼，功德固然很大，但‘或有人’对佛像‘礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头。’表示敬意，皆是成佛之因。
‘以此供养像’是概括外用香华等五尘，内则三业恭敬。欢喜心是意业恭敬，颂佛德是口业恭敬；礼拜、合掌、举手、低头，是身业恭敬。由此三业恭敬供佛的功德，即可‘渐见无量佛’，闻法修行，因圆果满，当‘自成无上道，广度无数众’生。
无余涅槃，拣非有余涅槃，有余涅槃，是二乘圣人所证，无明未尽，生死未了；无余涅槃，是诸佛所证究竟清净寂灭的境界。自成无上道，是自利究竟；广度无数众，是利他圆满。无须再住世教化众生，故‘入无余涅槃，如薪尽火灭。’离开人间。
若人散乱心，入于塔庙中。一称南无佛，皆已成佛道。
此是约称佛号明开显。‘南无’，译为皈依，或敬从，‘南无佛’即是皈依佛，或敬从佛。称念佛号，可以止息妄想，可以蒙佛光加被消除业障。故古人说：念佛一声，罪灭河沙，礼佛一拜，福增无量。我们若能一心念佛，心不离佛，佛不离心，则是心即佛，是心作佛。楞严经言：‘若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定成佛。’今释尊告诉我们，过去佛灭度后，‘若人散乱心，入于’供养佛舍利的‘塔’，或供养佛像的‘庙’宇中，能随便‘一称南无佛’，即乘此念佛善根功德，渐见无量佛，闻法修行，今‘皆已成佛道’。
释尊住世时，有一老人欲想出家，遍求五百阿罗汉剃度，皆不获许。原来五百圣人，运用神通，观察此老人宿世未曾种过一点善根，不能出家。老人悲伤痛哭，后遇佛度令出家，不久即证阿罗汉道，上座问佛因缘。佛说：此人于无量劫前，入山砍柴，遇一猛虎，内心恐惧，急称南无佛，今此善根成熟，故遇佛得度。因为他除于无量劫前，种下这点善根之外，别无他善，一直轮回生死。非阿罗汉慧眼能见能知。
又当来下生弥勒尊佛，于龙华树下三会说法，其第三会所度的九十二亿人，多是在释迦牟尼佛法中，曾经一称南无佛的人。法华义疏言：‘弥勒有三会者，度释迦余残三根众生也。于释迦佛持五戒人，初会得度，受三皈依人，次会得度，一称南无人，三会得度。’
2.约闻经显了因功德
于诸过去佛，在世或灭度，若有闻是法，皆已成佛道。
此约闻经功德，能显了因佛性。‘是法’指一乘妙法，亦即是此妙法莲华经，所诠的实相理。无论是生逢佛世，值遇过去佛，闻是法修行；或于过去佛灭度后，间接从善知识处，得闻是法，从闻思修，皆能助显了因佛性，亦‘皆已成佛道’。
前建寺，起塔，造像，香华供养，是意业，称念佛号，歌颂佛功德，是口业，礼拜，合掌，举手，低头，是身业，三业恭敬，皆是缘因善心性，属于修福；从佛闻法，如说修行，可以助显了因慧心性，是修慧；福慧双修，福慧具足，正因佛性显现，自当成佛。是以过去众生，不管是直接亲从佛处得闻‘是法’华经，或是间接从善知识处，辗转得闻‘是法’华经，今已成佛。然则我们现在研读信解受持‘是法’华经，将来当然得见弥勒佛，亦得亲闻‘是法’华经，若能从闻思所，福慧具足，则必定成佛无疑。
（4）重颂未来佛权实
未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法。
以下六偈半文，是重颂来未佛施权显实，今初偈是颂施权。既然佛性平等，凡有心者，皆当作佛，故未来诸佛，必定数量众多。故‘未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，‘亦’将如过去佛一样，‘方便’权巧，演‘说’三乘五乘等种种‘法’门。先令众生离苦得乐，然后为说一佛乘。
一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智，
若有闻法者，无一不成佛。
以下是重颂显实。未来诸佛，虽然亦‘以无量方便，度脱诸众生’，然其最终目的，亦是欲令一切众生，得证‘入佛’所证的‘无漏智’，故凡是‘若有闻’未来诸佛说‘法者’，不管是闻人乘、天乘、或声闻、缘觉等法，皆是菩萨，皆当作佛。所以‘无一不成佛’，此颂人一。
诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。
此四句是颂行一。未来诸佛发菩提心，行菩萨道时，其本誓愿，亦如过去佛一样立誓：‘我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。’如是自行化他，令凡有机会闻法的人，共同证得此一乘佛道。
未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。
诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。
此等八句，是颂教一。‘虽说百千亿，无数诸法门’，是指未来佛权巧演说的三乘五乘教法，‘其实为一乘’，是说明未来诸佛说法之目的，亦如过去佛是为实施权。因为未来‘诸佛’亦是福慧‘两足’的世‘尊’，能以权智‘知’世间一切诸‘法’的现象，‘常’是‘无’一定的自‘性’，但由因缘的聚散而转变。即使是诸佛实智所证的实相理，亦无一定的自性。故随迷染的因缘，而成苦恼众生；若随悟净的因缘，则可成就佛道。十方三世诸佛证得权实二智，遍知十法界圣凡迷悟染净因果诸法，缘生无性，其性唯是一真常实相理，而此实相理，亦无自性，无他性，无共性，无因缘性，无性亦无性，故言；‘知法常无性’。
此性相俱空的实相理，正是众生本具的正因佛种，无奈众生迷而不觉，致使此正因佛种，被埋没于烦恼污泥中，今三世诸佛，为欲令众生开发此正因佛种，故随众生的机宜，巧说无量法门，令众生闻法开悟，以了因慧心性，熏习佛种，以缘因善心性，助长佛种，使正因佛种，萌菩提芽，开菩提华，结菩提果；修德究竟，性德显现，即可以圆成佛道，觉悟成佛。以是之故，诸佛虽然方便说无量法门，其实所说，唯一佛乘。故说：‘佛种从缘起，是故说一乘。’
是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。
此是颂理一。是法，指常无性的实相之法，亦是本经所说的一乘妙法。‘住’是常住不离之意。‘法位’指十法界四圣六凡，情与无情诸法的本位。佛的意思是说：此一乘妙法，周遍于十法界诸法的本位，常住不离。‘世间相’，是指世间上一切诸法现象种种不同的差别相，此等诸法之相，原是变幻莫测，属于无常，唯因此一乘妙法常住于诸法的本位，时刻不离，因此世间诸法现象之相，亦‘常住’不灭。
世间有三种：一是正觉世间，二是有情世间，三是器世间。此一乘妙法的实相理，住于正觉世间，故正觉世间相常住。此一乘妙法的实相理，住于有情世间与器世间，故有情世间与器世间之相亦常住。世间差别现象是俗谛理，属于相；实相理是真谛理，属于性。以其性住于相，性不离相，故即性即相，即真即俗，故言：‘是法住法位’。以其相不离性，即相即性，即俗即真，故言：‘世间相常住’。诸佛坐道埸，成正觉时，皆觉知此真俗相即，性相不二，事理圆融的诸法实相理，知众生的佛性常住不灭，可惜众生迷情坚固，于无同无异的真性中，起诸分别，妄想执著，作诸善恶业缘，招致或苦或乐的果报体，遂有众生相续，业果相续，世界相续不断。作为人天教主，三界导师，四生慈父的诸佛，‘于道场知已’，为引导众生，开示悟入佛的知见，共同证得此一佛乘的实相理，故诸佛‘导师’先‘方便说’三乘教，后显一乘妙法。
（5）重颂现在佛权实
天人所供养，现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间。
安隐众生故，亦说如是法，知第一寂灭，以方便力故，
虽示种种道，其实为佛乘。
以下是重颂现在佛开权显实。此二偈半文是重颂显实，后二偈是重颂施权。佛出现于世，为人天教主，转*轮，度众生，令一切众生离苦得乐，故堪受‘天人所供养’。现在受人天供养的‘十方佛，其数如恒沙’，如是众多诸佛‘出现于世间’，主要原因，皆是为一大事因缘，欲令众生开示悟入佛知见，‘安隐众生’于佛道无余涅槃‘故’。所以亦如过去与未来诸佛一样，先说三乘教法，令众生如法修行，断烦恼，了生死，离三界苦，证涅槃乐，然后‘亦说如是’一乘妙‘法’。
佛以实智‘知’一乘妙法，离言绝相，是世间‘第一’的‘寂灭’理，不可以言宣。但为令众生开示悟入此第一寂灭理，而‘以方便力故’，‘虽’然权巧开‘示’三乘、五乘‘种种道’，‘其实’无非是‘为’显示此一‘佛乘’。如是法，是理一，佛乘是教一。
知众生诸行，深心之所念。过去所习业，欲性精进力，
及诸根利钝；以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。
此八句是颂现在佛施权。前知第一寂灭，是佛实智，今‘知众生诸行，深心之所念。过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，’是明佛的权智。‘以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。’是颂现在佛施权。现在十方世界中，一切诸佛，皆以实智证知第一寂灭理，所以不直说一佛乘，皆因诸佛权智鉴机，知众生种种行为造作不同，心念执著不同，习惯性以及所作的业力皆不同，而且个性的嗜好与欲望互异，精进与懈怠不等，根性利钝亦不一，故隐一乘之实，施三乘之权，以种种因缘，引用种种譬喻，说种种不同语言，随著众生个性所适宜，应其不同之机，施不同之教，此正明诸佛开权。
（6）重颂释迦佛权实
今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。
我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。
以下共有四十三偈半文，是重颂释尊开权显实。今此二偈，初偈是略颂显实，次偈是略颂施权。‘今我亦如是’是释尊介绍自己，亦如十方三世诸佛，为实施权，最后又开权显实。‘安隐’指佛自住于常乐我净的大般涅槃，对不安隐言。今释尊为了‘安隐众生’于佛的大般涅槃‘故’。特别‘以种种法门’，教化众生，令其根性纯熟，然后‘宣示于佛道’。安隐是颂理一，众生是颂人一。以种种法门入于佛道，是颂行一，宣示佛道是颂教一。
‘我以智慧力’等四句是略颂施权。‘智慧力’是权智，‘知众生性欲’是鉴机，‘方便说诸法’是施权，‘皆令得欢喜’，显示小法对机。释迦佛以权智鉴知，众生根性有大中小的差别，故方便演说三乘教法，迎合众生的根性，令其信受奉行，获得了生死，出三界的利益，故心生欢喜。
此略颂佛施权，作为以下总譬喻六义的根本。又释尊是娑婆世界的教主，故‘今我亦如是’，可以作为长者喻的依据。‘安隐’对不安隐言，可作以下火宅喻之本。‘众生’是六道众生，可作下文五百人譬喻的根本。‘种种法门’对不种种言，可作下文唯有一门譬喻之本。‘众生性欲’，三乘不同，是为下文三十子喻作本。故此二偈，文虽略但含义甚广，已括尽释尊一代时教的开权显实而无遗。
1.重颂五浊恶世
舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧；
入生死险道，相续苦不断；深著于五欲，如牦牛爱尾，
以贪爱自蔽，盲瞑无所见。不求大势佛，及与断苦法，
深入诸邪见，以苦欲舍苦，为是众生故，而起大悲心。
此四偈是重颂五浊恶世，作为以下见火喻之本。‘我以佛眼观’是显佛五眼圆明，遍知群机，属于能见。‘六道众生’，是佛所见。六道众生无量劫来，流落生死轮回，不植福修慧，无功德庄严法身，故‘贫穷无福慧’，是颂众生浊。
众生于六道生死轮回，容易堕落恶道，谓之险道。‘入生死险道’，是背觉合尘，从迷积迷，惑业苦三，循环不息，故‘相续苦不断’，遂成命浊。
‘深著于五欲’等四句，是重颂烦恼浊。牦牛，是一类哺乳动物，体大如牛，角长如圆筒，尖端弯曲，尾大毛长，色彩光泽，牛爱其尾，总是看著自己的尾巴走路，别无所见，非常危险。佛用以譬喻众生，贪著色声香味触等五欲尘劳，‘如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见。’众生因贪恋五欲享受，烦恼丛生，自蔽心目，不见真理，不知苦本，不求出离，饱受烦恼困惑，遂成烦恼浊。
‘不求大势佛，及与断苦法，’是颂劫浊。大势佛是如来的德号，因为佛有大威德神力，能救济众生，令众生获得断除烦恼生死的方法。可惜众生业障深重，不求见佛，不肯修学断苦的佛法，既然没有机感，佛不来应，致使时势恶劣，混乱不堪，而成劫浊。
‘深入诸邪见，以苦欲舍苦。’是重颂见浊。邪见，是不合人情与真理的见解。持此不合情理的邪知邪见以教人，便是邪教。以其不知万法唯心，心外求道，故佛教名之为外道。佛在世时，印度有拜火，投水，卧荆棘，事畜生，或五热炙身等外道。此等迷惑无知，令肉体枉受很多不必要的苦楚，反而妄言：苦尽乐至，自误误人。由于邪见，作诸苦因，招致苦果，因此，愈苦愈迷，愈迷愈苦，见解邪恶，思想浑乱，遂成见浊。
因为佛眼观见，是等‘贫穷无福慧’的众生，处于五浊恶世中，饱受忧患，长期受苦，心生怜悯，‘为是众生故，而起大悲心’，来此娑婆世界，八相成道，权行方便，施以教化。此正是释迦佛隐实施权的主要原因。
2.颂佛隐实施权
我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事，
我所得智慧，微妙最第一；众生诸根钝，著乐痴所盲，
如斯之等类，云何而可度。
此二偈半文，重颂释尊因无大乘机性的众生，接受教化故隐实施权。释尊降生娑婆世界，示现八相成道，当其立志出家，离开王宫之初，曾于雪山苦行六年，未明觉道，后舍弃苦行，受牧女供养，并于恒河沐浴，然后于离洹河不远的深林中，在一棵毕钵罗树下静坐，止息忘念，运用高度的智慧，开始观察宇宙万物，寻求诸法的真相，追究宇宙的原理，时而静坐沉思，时而起来散步，故言：‘我始坐道场，观树亦经行。’
终于菩提树下，夜睹明星，成等正觉。当佛豁然大悟，亲证诸法实相理，获得圆报身时，即于最初三七日中，为法身大士，演说华严大教，可惜未能普应群机。一般钝根小智的凡夫在座，却有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿法。佛不得不思考对策。故‘于三七日中，思惟如是事。’
佛认为：‘我所得’一切种智的‘智慧’，是‘微妙最第一’的。虽然，我是为了欲令一切众生，皆得共同证此一切种智的智慧，与我平等无二而出世，但‘众生诸根’性暗‘钝’，又贪‘著五欲快‘乐’，愚‘痴’无智，犹如世间盲人，‘如斯’无知‘之等类’，云何而可’以用一乘妙法教化，令其接受而得‘度’呢？
尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，
并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转*轮。
我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法；
破法不信故，坠于三恶道，我宁不说法，疾入于涅槃。
‘梵王’，是色界初禅天主，‘天帝释’，是欲界天主，‘护世四天王’，是东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王，四王各主一方，统领诸鬼神，护持国土，故名护世天王。‘大自在天’指色界顶摩醯首罗天王，为三千大千世界主，是外道所拜祭的天神。‘并余诸天众’，总括三界二十八天。释迦佛垂迹娑婆世界，教化三千大千世界众生，其中梵王，帝释，四天王，以及诸天天王众多，故言：‘诸梵王，及诸天帝释’。佛初成道，诸天王及其天‘眷属百千万’数之多，皆来聚集于佛前，‘恭敬合掌礼，请我转*轮。’但佛‘即自思惟’，此界众生根性愚钝，‘若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是’微妙希有之‘法。’反生毁谤，由于毁谤‘破法不信’的缘‘故’，必‘坠于三恶道’受苦，无益反损，这又何必呢！故言：‘我宁不说法，疾入于涅槃。’
寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。
以下六首半偈颂，是明释尊念同过去诸佛隐实施权。过去诸佛虽然皆为一大事因缘故出现于世，但为适应众生的根性，故隐一乘之实，而施三乘五乘之权。然则我今释迦如来，所得一乘佛道，既同于过去佛，则亦应如过去佛‘所行方便力’，于‘我今所得’的佛‘道’，‘亦应’该隐一乘之实，而‘说三乘’之权。
作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我，善哉释迦文，
第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力。
我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘。
此明诸佛称赞。初三句是释尊自述。因释尊‘寻念过去佛，所行方便力’而思与诸佛一样，隐实施权，故‘十方佛皆现’，用‘梵音慰喻’并称赞‘善哉释迦文’，为‘第一之导师’。因为释尊亦能为实施权，为一说三，引导众生入佛智慧故。‘得是无上法’，是指佛所证微妙第一的实智，‘随诸一切佛，而用方便力。’是佛的权智。
‘我等亦皆得’等四句，是明十方诸佛，亦同证得此‘最妙第一法’的实智，但‘为诸众生类’，不得不运用权智‘分别说三乘’。因众生福薄，不堪承受一乘大法。
少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果；
虽复说三乘，但为教菩萨。
此是诸佛隐实施权的主要原因。因众生‘少智’故，好‘乐小法’，‘不’能‘自信’自己当可‘作佛，是故’诸佛皆‘以方便’力，为乐小法者，于一佛乘，‘分别说’三乘‘诸果’。‘虽’然分别‘说三乘’’，但最终目的，‘但为教菩萨’，因为凡有闻法者，无一不成佛故。
舍利弗当知，我闻圣师子，深净微妙音，称南无诸佛；
复作如是念，我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。
圣师子，是佛的德号。当时释尊闻十方诸佛，用深远而清净美妙的音声，称赞其能隐实施权，非常欢喜而‘称南无佛’，表示敬从诸佛教，随顺诸佛行。‘复作如是念’等四句，是释尊自念‘出’现于五‘浊恶世’，诚‘如诸佛所说’，众生小智乐小法，不自信作佛，故应当隐实施权，是以决定‘随顺’诸佛方便‘行’，先施权后显实。
思惟是事已，即趣波罗柰，诸法寂灭相，不可以言宣；
以方便力故，为五比丘说。
是颂释尊实行施权。‘是事’即诸佛隐实施权之事。当释尊思惟决定随顺诸佛方便行时，‘即’离开菩提埸，‘趣’往‘波罗柰’国的鹿野苑。梵文波罗柰，译名绕河城，是建立于东印度恒河沿岸的一个国家。此国境内有一森林为鹿群聚居之处，故名鹿野苑。据西域记说：释尊与提婆达多，宿生曾为鹿王，各率领五百眷属，聚居此地。当时国王爱好打猎，嗜食鹿肉，鹿群日死无数，鹿王进入王宫请愿，每日自动派遣一鹿来王室供给王膳，以免残杀无辜，王许之而停止打猎。后来提婆达多宿生为鹿王所统领的眷属中，有一母鹿，次日当轮值赴王宫就死，但因怀孕待产，故请缓行，鹿王不准，遂往释迦鹿王处请愿。鹿王念其慈心爱及胎儿，愿代她往王宫送死。国王见鹿王自来送死，问其故？鹿王言：因其他鹿群中，有雌鹿当来受死，但因怀孕待产，于心不忍，故以身代。国王被它感动言：‘我是人身鹿，你是鹿身人。’自此，取消日食一鹿的坏习惯，并赐此森林为鹿群聚居之地，严禁人民入林打猎，因名鹿林，又名鹿野苑。
五比丘，一名憍陈如，译名火器，是拜火婆罗门后裔。二名马胜，三名小贤，四名十力迦弃，五名摩诃男。未出家前，皆是王族亲属。佛出家时，净饭王命此五人前往苦行林，请太子回宫，反被太子坚决的志愿感动，遂留在雪山陪伴太子苦行，后因太子觉悟苦行无益，而受牧女供养，误会太子退失道心，共去鹿林继续苦行。及太子成道，决定随顺过去诸佛隐实施权时，观察此五人机缘成熟，应先得度，故特别前往鹿苑，为此五人说四谛法。四谛法，即是苦集灭道四种真实的道理。
苦，是人世间种种苦恼与不幸的际遇。例如：人生理上有生老病死等苦，心理上有求不得，爱别离，怨憎会种种贪嗔痴等烦恼的痛苦。人事界有互相嫉妒，怨恨，毁谤，侮辱，侵犯，仇杀，拘禁，刑罚种种祸害之苦。自然界有寒暑风雨，水火雷电，海啸地震等天灾之苦。我们在身苦，心苦之外，还要承受人事界与自然界种种天灾人祸之苦，是苦苦；赏心乐事，转瞬即逝，乐极生悲，是坏苦；世事无常，青春不永，物有生住异灭，世界有成住坏空，是行苦。本经信解品言：‘以三苦故，在生死中，受诸热恼。’六道众生，在生死轮回中，的确恒受众苦逼迫恼害，所以佛说：人生苦多于乐，故名苦谛。
集，是积集。众生积集贪嗔痴慢疑邪见等思惑，及身边戒见邪等见惑，障蔽本性，迷失真心，颠倒行事，做作无边罪业，招致无量苦果，故佛说：集是苦因，苦因集有，故名集谛。
灭，是消灭，若能消灭惑业之苦因，自当远离生死的苦果，而证得真空寂灭的涅槃境界。杂阿含经言：贪欲永尽，一切诸烦恼永尽，名为涅槃。
道，是由生死此岸，通往涅槃彼岸的正道。在小乘说：广则指四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提，八正道等三十七道品，略则不外戒定慧三无漏学。道是出世之因，灭是出世之果。佛说此苦，集，灭，道四种义理，真实不虚，不但与事实契合，亦与道理相应，故名四谛法。本来佛所证的诸法实相理，是‘不可以言宣’说的，但为引导众生共证‘诸法寂灭相’，故释尊‘以方便力故，为五比丘说’此四谛法。
是名转*轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。
从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。
轮有流行不滞之相，有摧毁转动之功。譬喻佛说四谛法，有辗转传授之相，能辗破众生惑业苦，令转凡入圣，不滞留生死之功，故‘是名转*轮’。佛最初对五比丘说四谛法，令知苦是逼迫性，集是可断性，灭是可证性，道是可修性。由闻法作意，生智明觉，得见圣道，是为示转。
佛继而劝导五比丘，此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应修。令五比丘知苦断集，慕灭修道，名劝转。
佛再引自己为证说：此是苦我已知，此是集我已断，此是灭我已证，此是道我已修。策励五比丘，令精进修学，发无漏智，得慧眼，证无学，成阿罗汉道，是名证转。
合示转、劝转、证转，名三转十二行*轮。五比丘如法修行，‘便’证有余涅槃，成阿罗汉道。阿罗汉，含有无生，杀贼，应供三义。是断尽见思烦恼，解脱分段生死，出离三界，应受人天供养的圣人。佛是佛宝，四谛法是法宝，五比丘是僧宝，三宝同时出现于世间，故言：‘便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。’
‘从久远劫来’等四句是释疑。释尊避免有人怀疑，既已成道，自当鉴机，何须十方诸佛出现，梵音慰喻，始决定隐实施权？故佛解释言：自‘从久远劫来’于无量世界成佛，皆常‘赞’叹开‘示’此能够证得‘涅槃’的四谛‘法’，及得度‘生死苦永尽’之僧。今言：‘寻念过去佛，所行方便力’，只不过是藉以说明，佛佛道同而已。
3.重颂舍权显实
舍利弗当知，我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿，
咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻，方便所说法。
以下六偈是颂释尊显实，为下文等赐大车之本，此二偈是明人一。立志求佛道的人，称为佛子。释尊‘见佛子等，志求佛道者，’有‘无量千万亿’之多，‘咸以恭敬心，皆来至佛所，’因为此等佛子皆‘曾从诸佛’处得‘闻’，诸佛‘方便所说的三乘‘法’，已种善根，积聚功德，今大乘根性成熟，故皆来佛前，合掌瞻仰于佛，冀待佛说一乘妙法。
我即作是念，如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。
此颂理一。既然诸佛出世，皆为一大事因缘，今既然大乘根机已经成熟，正是应该宣说佛智慧之时。故言：‘如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。’
舍利弗当知，钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法。
今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。
此八句是重颂教一。往昔四十多年来，佛所以不说此一乘法，是因‘钝根小智人’，既‘著相’又‘憍慢者，不能信’受如‘是法。’今在法华会上，既然大乘机熟，佛心欢喜，不再畏惧众生闻法生疑，毁谤堕落，故‘今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，’不再如昔日之权巧方便，说种种法门，‘但说’佛所证的‘无上道。’
菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。
是颂行一。此中菩萨，是指昔日修学小乘法，今日开始大乘机熟的人。既然大乘根性已成熟，则闻佛‘正直舍方便，但说无上道。’应当破除‘疑网’，是以‘千二百罗汉’常随佛学的小乘人，‘悉亦当作佛’。
4.重颂叹法希有
如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。
诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难，
无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。
以下五偈半文，是重颂前文叹法希有。‘如三世诸佛，说法之仪式，’皆是先权后实，故‘我’释迦‘今亦如是’，前既施权，今当显实。‘说’此一乘的‘无分别法’。此一乘无分别的妙法，非随时有机会听闻的，因为佛不像普遍一般众生，每天都有无数的生命被业力所牵来到人间，接受或苦或乐的果报。必须要众生见佛、闻法、得度的因缘成熟，然后‘诸佛兴出世’。但很多时往往要经过很‘悬远’的时间，然后有佛降生人间，如本经下文说：‘一百八十劫，空过无有佛’。所以我们欲想‘值遇’佛世，是非常困难的。即使是佛已经出现于人间，但亦不是时常演说如是一乘妙法。必需要时节因缘成熟，然后方说。何况有一类慧根短小，薄福浅智的五浊恶世众生，即使生逢佛世，尤若逢不逢，若见非见。释尊住世时，不是也有很多众生不曾见佛闻法吗？据说：释尊降生于印度，当时王舍城的居民，共有九亿万人。仅有三亿万人得见佛闻法，三亿万人但见佛不闻法，而其他的三亿万人，既没有机会见佛，更没有因缘闻佛说法，莫论得度了。
即使已经得见佛闻法的人，但当佛欲说是妙法时，亦被业力所牵，不肯信受，反而离座而去，如释尊将说此经时，退席的四众弟子就有五千之多。可见生逢佛世难，得见佛闻法也难，而得闻一乘妙法更难，能听闻是法欢喜信受，顶戴赞叹，更是难上加难。故释尊说：‘诸佛兴出世，悬远值遇难；正使出于世，说是法复难；无量无数劫，闻是法亦难；能听是法者，斯人亦复难。’
譬如优昙花，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。
闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛。
是人甚希有，过于优昙花。
‘优昙花’是灵瑞的花朵，三千年开花一次，不只人间少见，天上亦希有难得，人皆喜爱，但却非随时可得，时至方现。故‘一切皆爱乐’。是佛引用优昙花，譬喻人身难得，佛世难值，妙法难闻，难信。若有人得闻是妙法，又能‘闻法欢喜赞，乃至发一言’称颂赞叹此妙法，‘则为已’经等如‘供养，一切三世佛。’了，故‘是’闻法欢喜，而能称赞此一乘妙法的‘人’，是‘甚希有’难得，犹‘过于优昙花’。
5.重颂佛语不虚
汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，
教化诸菩萨，无声闻弟子。汝等舍利弗，声闻及菩萨，
当知是妙法，诸佛之秘要。
此重颂佛语不虚，为以下不虚妄的譬喻作依本。佛为诸法之王，于法自在，所说无不真实，何况今在灵山会上，非但告诉舍利弗一人，而是‘普告诸大众’，说明佛四十余年来，权说三乘教法，目的实为此一乘佛道，故佛‘但以一乘道，教化诸’众生，凡有闻佛说法的人，皆是大乘‘菩萨’，根本就没有所谓‘声闻弟子’。声闻一词，只是佛方便权巧施设，临时假立的一个阶位而已。是以‘汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。’非二乘心智所能测，谓之秘，总括十法界圣凡事理谓之要。今日佛开显的‘妙法’，既然是‘诸佛之秘要’，岂可心存疑惑而不信？故佛殷勤劝导舍利弗，‘汝等勿有疑’。
6.重颂拣众敦信
以五浊恶世，但乐著诸欲，如是等众生，终不求佛道。
当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。
有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。
以下六颂，是重颂释尊拣众敦信，前三颂是拣众，后三颂是敦信。此一乘妙法，既是诸佛的秘要，非人皆能信，故当拣择机宜。非大乘根性成熟的众生，不可随便为其宣说，以避免薄福小智人，闻法不信反而毁谤，罪招堕落，变为虽曰爱之，实则害之。故佛教舍利弗：‘以五浊恶世’众生，‘但’贪恋爱‘乐’，执‘著诸’五‘欲’尘劳，‘如是等众生’，不见佛，不闻法，何况发心勤求佛道？此‘终不求佛道’的人，切莫勿为其宣说此一乘妙法，是拣非佛弟子。
次偈颂是拣增上慢人。因为增上慢人，愚痴无智，未得谓得，未证谓证，岂能信受此一乘妙法？若然‘闻佛说一乘’，必然‘迷惑不信受’。由于不信而‘破法堕恶道’，岂非求升反堕，故佛慈悲，教舍利弗应该拣择，不要为此辈恶人，宣说此妙法，以免此等谤法堕落。如果‘有惭愧’心，能够持戒‘清净’，又发菩提心，立‘志求佛道者’，正是大乘法器，就应‘当为如是等’大乘根机成熟的众生，‘广赞一乘道’，以流通正法，以畅佛出世的本怀。
舍利弗当知，诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法；
其不习学者，不能晓了此。汝等既已知，诸佛世之师，
随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。
此三颂是敦信。前六句，是劝信施权；后六句，是劝信显实。‘诸佛’是总括十方三世诸佛。‘法如是’即先隐实施权，后开权显实。十方三世诸佛，皆以万亿种方便，‘随’顺众生的机‘宜’大小不等‘而说’三乘五乘诸‘法’。‘其’他‘不’见佛，不闻法，未曾获得‘习学’佛法真实利益‘者’，是‘不能晓了此’权实不二之事，但汝舍利弗等，是应该明白而信受的。为甚么呢？因为‘汝’舍利弗‘等’诸大声闻弟子，‘既’然已经修学佛法，亲受法益，今又在法华会上，闻佛开权显实，种种开示，‘已知诸佛’是‘世’间之导‘师’，‘随’顺众生机‘宜’运用‘方便’，先为实施权，今于法华会上，又随众生大乘根机成熟之所宜，而开权显实，会三归一等‘事’。自当明了，‘无复诸疑惑’，应该‘心生大欢喜，自知当’来必定‘作佛’。
‘汝等’的等字，是概括其他迦叶等大弟子，为譬喻说法周中，得授记的人。亦等括千二百常随众，是因缘说法周中授记者。是重颂前文：‘若有比丘，实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。’
释尊自从出定以后，即双赞佛的权实二智，广明诸佛为实施权，开权显实之事。进而说明过去、未来、以及现在十方诸佛，包括释尊自己在内，法皆如是，先随顺众生各别根性，爱好与习惯，而权巧演说种种不同的法门，其目的皆是为欲令众生开、示、悟、入佛知见，自知当作佛，以激发众生的菩提心，勤求佛道，以畅佛出世的本怀。今舍利弗等，既然明了，自知当作佛，则已经达到佛出世说法之目的，故本经的正法说周，至此亦已宣说完毕。