“一念妄动”这一段是讲无明不觉，我们这一章第六大标题，叫做无明不觉，无明不觉，一念妄动，这个妄动就是强烈的执著性，心对境一直无法停止妄动，“深染尘境，习气种子，万劫缠缚”在这里所需要知道的是粗惑或者是细惑。尘境，六尘的境界这个叫做粗惑，我们容易觉察，稍微有一点理性或者是智慧的人了解缘起的人，就可以觉察比较容易克制，底下是习气种子，蕴藏在第八意识的习气和种子，这个叫做微细的惑。这个很难觉察，因为它无量劫来一直潜伏在我们的第八意识里面，所以万劫一直缠缚着要察觉除了内观以外，放舍一直观照空性同时要加功用行才有办法，所以这个万劫缠缚表示它潜伏在我们内在很难去去除，所以有的人学佛十年，二十年，三十年烦恼依旧，只能讲比较没有烦恼，可是习气种子还是很重，“如胶似漆”粘住很难，这个贪嗔痴粘住了我们的心就像胶漆很难摆脱，明明知道可是没办法，如胶似漆，粘住了，“难脱难离”很难摆脱也很难远离，“一向迷背”迷就是迷了六尘，背，违背了本性，所以一向迷了。着迷了六尘违背了我们的心性。不生不灭的心性。“遂成幻妄”因此就成了虚幻的妄动，“妄相既成”为什么叫做妄相呢？没有实体可得，把它分析起来都是颗粒微尘，没有实在的这种东西，所以说妄相既成一执著就变成真的了，这个心性的一真绝对叫做“一真永昧”我们的心性就被埋没了，永远昏昧不醒了，“一真既昧”一真绝对的心性既然没蒙蔽了，“众苦惧集”苦就来了，所以报章杂志一打开就是窃车集团，伤人，伤害众生，哪里统统是，再来恶业难逃最后就枪毙。如果我们了解心性救人都来不及了，把一己之力贡献给社会国家就来不及了，如何还去伤害众生呢？自己苦也苦了众生。“缠缚身心”捆得死死的，“而不自在，历劫以来，久沦三界，迷妄入心”一入我们的心，“认识为性”认识，这个识要特别解释。误认分别心，执著的心，这个意识心为我们的本性。误认了这一颗分别，执著的意识心为我们的本性。就生成六道“出没四生，”卵生，胎生，湿生，化生。就“流落三途”苦不堪言，“生生世世，舍身受身”转世了生生世世舍身。抛下了这个人身，就受了驴子的身。抛下驴身又去受天人身，抛下天人身有时候堕饿鬼身，舍身受身变化无穷，“颠倒系恋”迷惑颠倒，系恋就是一直去思念它，死执不放，恋着他。这个很难的，像母亲恋着了儿女，孩子出一点状况她内心里面系着，系恋一直到死。这个有时候是责任，有时候责任里面附带有系恋。头出头没。头出就是比喻三善道，头没比喻三恶道。头出，譬如说一个人掉进水中，头出来还可以呼吸一下。要是整个头栽进去三途了，那死定了没得呼吸了，所以天道，人道，阿修罗道，比喻三善道名叫做头出，地狱，饿鬼，畜生，一沉下去百千万劫难脱身。“得失穷通”。我们今天活在世界上都是这几个字，不是得就是失，穷就是潦倒，通就是飞黄腾达，这世间一定这样子的，“悲欢离合”有时候悲有时侯欢喜一定的，生生灭灭。有时候离有时候合，离的时候悲。合的时候欢喜，“尊卑荣辱”，有时候地位比较高，有时候比较低。荣。光荣，辱，侮辱了。“牛胎”一会儿牛胎，一会儿“马腹”了，“随业牵弄，犹如演剧”就像演这个电视剧一样，“怨憎“会，怨憎就是苦，不喜欢的人聚在一起，譬如说嫁错了老公，或者是老公不错，嫁到那个家庭里面，家庭对她有仇视感，活起来也很累。可是又没办法就是这样子，这是你的业，怨憎会，痛苦的人凑合在一起，这个比比皆是，“爱别”离，最喜欢的人离开了，离开了，苦不堪言，“`老衰病死，饥寒灾祸，无常败坏，众苦交煎”“无量逼迫”我们这个世间的真相就是如此，一会儿老了，衰了，生病了，死了，象非洲的饥，南北两极的寒，频频的灾祸，南斯拉夫的灾难，打得是如火如荼。这个战争的残酷不是我们现在能所想象的，所以我们现在只要有一碗饭吃，有个床铺睡，没有人来干扰你，还不错了，我们要常常感到很知足。无常败坏，时间一到败坏了，众苦交煎，无量的逼迫，“虚受如此”为什么叫虚受呢，不应该受而受叫做虚受，虚受的意思就是有一点冤枉了，受这个苦受得很冤枉，因为我们有这个身心，你有色身你就要吃东西，不吃会死人的，对不对？你要睡眠你要有床铺，你还要为了三餐撞得头破血流。没办法，所以这个虚受如此冤枉的非常冤枉的去受这个苦。“身心大苦”身体健康的人还不错，就像邱医师讲的说：有一个女孩子她长个肿瘤，去割了以后，不到三个月又长了两颗，再割了，又开刀，再开刀，总共开十几次的刀，肿瘤还继续生，生到都来不及割，这个苦不堪言。这个世间身心大苦。很苦，我从小就感受到，我这只手就是苦不堪言，这种苦那种酸痛，你怎么形容它，用酸跟痛怎么能够形容这种苦，一直想要去死。这个实在没办法形容，整个经脉绑住，心脏不能呼吸，医生怎么治都治不好，你所想到的我统统都想过了，所以这个身心实在是大苦。人生活到今年四十七岁，这只手痛苦三十年，现在很好了，很高兴，身心大苦，有的人是“而不觉知”没有觉悟，“枉入诸趣”冤枉跑道六道轮回去。“自取流转”为什么讲自取呢？没有人逼迫你，当然是自取流转，这两个字很有意思的。自取流转，你的心执著你业力的境万法唯心所造。境界是我们的心，自己所变现出来的，我们的内心又执著自己内心变现出来的境界，这不是自取流转那是什么，如果了知万法皆空，都是我们心所变现出来的，那流转就停止了，谈到最后就一定会死，什么也不是你的，就是不必到临命终你也得不出什么东西，这个问题我从小就一直思维人生是什么东西，是不是这样读书，结婚，作事业，生儿育女，然后再做祖父再来就死掉，人生这样有什么意思，都是重复。从小我就会想到这个问题，后来听到正法才知道，虚妄的生，虚妄的死，迷迷糊糊的来，迷迷糊糊的去，万般计较总是空，所以自取流转，“无由自拔，从无自免，出离之方”，这八个字要一起念。从来没有办法自己免除出离的办法，从无自免，从来就没有办法自己有能力去免除出离六道的方法，因为没听到正法，没听到佛法，“应悲己身，久失妙源”应当悲伤自己这个色身，久失妙源，不可思议的根源，当然就是清净的佛性，我们应当彻底的清除。“于此何恋”于此娑婆世界有什么可以贪恋的，有什么可以“耽染尘劳”这个世间耽染，耽搁，耽就是贪着的意思，染着了六尘，尘劳就是五欲六尘。“妄结生死”虚妄的又结下生死之缘，“受苦无间，三界无安，犹如火宅”三界没有一个地方可以安的，就像火宅一样。家里的房子一烧起来，哪里都没办法安心。“无明长夜，生死梦中，众苦充满，甚可怖畏”一个人没有智慧就像瞎了眼睛的人，什么叫长夜呢，夜特别的长因为没有光线当然是长夜了，无明就如同长夜因为见不到光明了。生死梦中，众生充满，甚可怖畏。我们赶快觉醒了“善恶之业，皆生死缘”所以今天你行善行了很多你也不要执著。因为执著就变成生灭的善不是清净的善。这个恶业要赶快断除。善恶之业都是生死之缘，缘就是条件，这个就构成生死的条件，“造之弥多，生死弥广”生死就越广。“识由业漂”这个神识随业力而漂，就像漂到海洋里面毫无目标，“识随业迁”我们的神识也随着业力去迁移，时间一到不得不走，你想要一直做人没办法，识随业牵，凡夫，愚痴，“凡愚垢识，为相所缚”垢识就是分别，执著，颠倒的神识。因为着相，为相所缚。染污了这个意识，都是因为为相所缚，所以有一次有一些人，来南普陀参访请老和尚开示。老和尚因为身体不好请我翻译，然后他们就请问老和尚，何等人是名大修行人，就问一句话而已，说：我们从好远的地方来请老和尚告诉我们，什么样的人才算是大修行人。老和尚他只有讲一句话，说：是非不入，境界不动，是名大修行人，是非对他一点作用没有，对一切境界如如不动，这就是大修行人，他们就一分钟起来顶礼老和尚，我们今天得到了宝。我们今天就要告诉诸位，老和尚这样开示的，是非之相与我们生死无关，不必去听，一切的境界都是缘起，也不是真实的，所以我们不要被相所捆死的，“被业所系”被业力所捆绑，“何有已时”没有什么时候能够停止，“何暇更纵，无明业识”我们哪里有那么多的时间还去放纵无明的业识，“背觉合尘”违背了我们的觉性，而投入合于六尘，所以我们一定要了解修行的根本，要体悟到不生不灭的空性，“作有漏业”有漏就是烦恼，“不知返本”一出去转不回来了，“唯业随身”只有业力随着我们的身，跑不掉，业如影随行，其实业性本空，当你对一切境界不着，一切法无我，悟到缘起的空性，你很能够认命，再大的苦都当做没有事情发生，业捆绑不了你，为什么这个业会把我们捆得死死的，就是执著有一个我，你今天要不执著一个我的话，别人打，杀，骂，侮辱，根本就没有。因为无我，无我，他怎么会有业力现前，业就是内在的烦恼，种子，习气断不了，再外面的境界一苦一逆境，那就显现出来了，所以这个业其实是来自内心的烦恼，才引得出来，释迦牟尼佛也是一个人，坐在印度那个地方，金刚菩提坐下，为什么释迦牟尼佛说没有业呢？为什么没有业，引他不得，再大的侮辱，你黑的讲白的，白的讲黑的，他也如如不动，你怎么样子弄一个大肚子来侮辱他，他还是如如不动，外道的杀死了释迦族的千千万万个人，他还是如如不动，业牵他不得。所以说如如不动，不取于相，是修行的大根本，用一句现在简单的话，就是我们的心永远不要受任何的境界影响，修学佛道我们要自己坚持，我们要自己坚持，不要外面两，三句是非就倒了，或者是看到一些自己不觉得满意的就不来了，或者是一些小小的逆境，拜佛拜得很好了，股票一下跌也不来了，稍微生一点病也不来了，那业当然就常常现前了，你一颗心保持这种坚定的如如不动，业怎么会现前呢？再大的业也是没有业，因为当体即空，业是什么东西，你着有一个我分别假相，当然业它就一定会现前，烦恼叫做业，生灭叫做业，执著叫做业，对不对，去跟人家斤斤计较这个叫做业，我什么都退让我不跟你计较那怎么会有业呢。业是什么东西呢？所以说业性本空，是不是，有没有业是看我们自己，不是看众生。受得了委屈就没什么业了，什么也不必解释，什么也不必辩解。公公，婆婆对我误会了，你不要解释你做给他看嘛。误会很正常的，在这个世间哪一个人不被误会，是不是？历史是一笔烂帐，忠臣写成奸臣，奸臣写成忠臣，是不是，任由他来写，一定的道理，“不修净法，无有了期”如果我们不修清净之法，净法就是佛法，我们没有办法没有机会了脱生死，“若欲了脱，生死之缚”“须是亲证”这就很重要。要亲自去证到什么，“不生灭性”就是空性，就是要证到不生灭的空性。了解万法皆空，没有什么好计较的，“知苦断集”了解什么是苦的，要断这个集合苦的因是什么，苦是果。知道这个苦的果，要断苦的因叫做集。断集就是断苦的因，你因不断那这个没办法，你硬是要赌博到外面花天酒地，玩女人，打打杀杀。那你有的苦了，那个坏的脾气那个恶劣的环境不远离那你有得苦。不能离开赌博，苦就一定在后面，所以世间没有怨叹的，生到这样的儿子呢？那就是业。共业没办法，你就不能生总统，就没办法生出一个总统，没办法生出一个皇帝，没办法生出一个孔子，每次生的都是败家子。知苦断集，“慕灭修道”仰慕，灭就是把这个苦熄灭了，学佛就是有这个好处，把痛苦慢慢的熄灭，所以我们一定要修行修道。“志趣解脱，得无生忍”我们要坚定意志趣向解脱，趣就是向着解脱之路，能够得到无生的法忍，“永离三界，不受后有”不会受到六道轮回，“当知心识，皆是无明”开悟了叫做心性，无明叫做心识，迷了叫做心识，悟了叫做心性，所以当知这个心识皆是无明。“一念离真，皆为妄想”一念离开真性都是妄想，“妄想情虑”就“障蔽”了我们的“妙明”的本性，念念取舍，“念念生灭”就忘记了我们的清净的真性，“遗失”了我们的“真性”“无明之相，不离觉性”意思就是不二，悟了觉性就产生，迷了无明就现前，迷跟悟都在一念之间，并没有两种相。简单讲无明之相，当下空就是觉性，不须要离开无明另外去找觉性，“觉体圆明，本无一物”我们的觉性这个体性圆满光明本来就没有任何一物可执著，分析这个身心这个心，身心的分析你就会发现是本来无一物，像周罗汉这样往生了，火化了就是没有，他还有一个不可思议的火化的时候哪个烟囱，八根烟囱里面有八具棺材，有七根都是黑色的，这个烟都是黑的，只有周罗汉的烟是白的，业的轻重烧出来的烟也可以看得出来，多么的不可思议。以前我在冈山他的家里的时候我就跟周罗汉讲你一定会往生，因为你对佛教的贡献是很大，所以我都用这几个字来勉励我们这些出家众，还有这些居士们，替三宝做事情不能讲累不求任何代价。你一定，到最后就是你得到最多，周罗汉他就是对三宝非常护持。带动冈山学佛的风气，我到他家他对三宝就是很恭敬。他看到某某法师不是很如法，或者是乱批评，他最多提出来跟我，，私下，私下他还不敢给居士听到，怕人家没信心，私下来检讨这个出家人，他是用检讨的方式，所以说到最后他胜利了，他现在在极乐世界了，因为那个时候十几年前我就跟他授记，你一定往生，果然不出所料，他是我助念过三百人往生的瑞相是最直截了当的，我助念三百个人，很少去碰到顶部是这样热的，只有周罗汉一个人，只有他，那个顶部是热得会烫的，只有他，全身都冰冷的，所以说我们现在受到一点委屈，或者真的很尽心尽力的护持三宝，其实到最后都是自己得到，你用这个钱的假相，用这个体力因缘，来换取到最后的什么，莲花，极乐世界的莲花，你这个投注是很值得的，你现在一直做功课，好象在存钱一样，记住，受到任何的委屈，任何的冤枉任何的苦。护持三宝一样没有动到念头，还是这样子，你一定是一个胜利者。不会因为一点的挫折一句是非就把你转得团团转了，你是一个胜利者，一定到极乐世界的，莲花化生。有一天我在休息的时候，一个晚上看到观世音菩萨三次的时候，那个看到的时候不是在做梦。那不是眼睛在看，那是非常清楚的，观世音菩萨就象自己的母亲这样子，因为我一直念普门品，看到，看到的时候，内心就在想往生的那一刹那差不多也不过如此，佛菩萨现前的时候他就是那么的亲切，在旁边安慰着你，你一点恐惧，挂碍，颠倒都不会。哪有说还执著这个假的色身，是毫无目标的人贪求享受的人，才会执著这个假相的色身，一个大修行人，摆脱……就赶快要把它摆脱了，就像这个蔽衣肮脏的衣服赶快把它摆脱了，哪有佛菩萨来接引不跟他去的，这不可能。所以那一天晚上不是用眼睛看是用心在看，观世音菩萨在前面一次又影现第二次很清楚的，我想往生也差不多如此吧，就是一点恐惧也没有充满欢喜一点挂碍也没有。并不会说我要死了，恐惧，我认为不会。一点恐惧一点挂碍都不会，观世音菩萨如果说：慧律法师，我把你接引往生。马上说好，你在这个世间干什么呢？对不对？着凉了流鼻水，肚子痛腹泻。鼻屎一挖一大堆，对不对？统统是屎。伤心流眼泪，着凉了腹泻统统是屎没有一样是干净的，还不赶快摆脱，这部机器用了四十七年了，来到贵娑婆世界已经四十七年了，这一句也是忏公讲的，他好象不是我们这个世界的人。忏公常常讲来到贵娑婆世界，已经六十多年了。所以我们一定要记住大修行人临终没有任何的挂碍，不会说要摆脱这个色身痛苦得要死。不会的，所以本来无一物，对不对？“因”为虚“妄”而“有生”虚妄就是妄想执著一执著妄想就产生了，“因生有灭”有生就有灭，生灭在心中的影相就障蔽了自性。“生灭名妄”的虚妄。“灭妄名真”把这个妄灭掉了就名真。所以记住凡所有相都是虚妄。我们修行一定要泰山崩于前而色不变。你修行一定要到这种功夫，了知天地万物统统是假相。就是战乱乃至威胁到你生命他都是如如不动。“无明妄想，本性空寂”六“根”，六“尘”是缘起无自性本来就是“无体”无体就是没有根，你找来找去也找不出一个什么叫做我，找不出一个什么叫做人，人相，众生相，寿者相。找来找去实在找不出任何东西，说有一个真正的我还有一个真正的我所有。也找不到可以贪着的东西，它都是颗粒微尘所构成的，根尘无体，“识性元空”那一颗分别心其实本来就空，“贪嗔痴爱，苦恼纷繁，恶浊诸法，皆无自性”你接触到外景那为了贪，看到不满意的，嗔。痴爱，两个人谈恋爱，谈到实在是愚痴到极点。苦恼纷繁，恶浊诸法，种种这些还是无自性。“不能自生”为什么不能自生，因为都是缘起。都是因缘生，因缘生就是空，是不是？“惟是妄念，分别所起，想相为尘”当我们执著这个相落入我们意识的想，我们动不动就一直观想一直想象执著，这个就变成一种心的染污。譬如说这个美女，或者是这一朵花。这一朵花好美好美，很美，这个相很美。那是心的影相，其实没有。分析开来还是没有这种东西。所以不能一直落入意识里面一直回想而死执不放。就象我们那个同学要结婚以前美得像一朵花，结果结婚了生了两个孩子，据说肾脏不好，后来在台中我又看到她，哇，我吓一跳。怎么老成这个样子呢？我又不敢说得很大声，我一看到她就一直摇头，这个美女也是霉女，以前是美丽的美，现在是发霉的霉。当时候就体悟到这个世间实在是变化太快了，才十年一刹那之间变化，两个孩子身材整个扭曲变形。然后一看到我，慧律法师，你不但不会变老，更年轻，恩，大家都这样说没办法，台湾的法师都像你这么年轻吗？那可不（广告词）。这可以讲大话。修行人不一样，没有什么好操心的，是不是，所以这个心性功夫还是很重要，“识情为垢”我们分别心情执是染污的。“遍计性空”遍计就是周遍计度，遍就是处处的意思，计就是执著。处处执著其实是空性的，你这个实在是多余的，执著就变成心理的负担，累积就变成压力。“依他如幻。”依他就是缘起。籍着条件多产生的就像幻化的不实在的。“一翳在目”这个一翳再目就是错认假相。你只要一错误这个缘起的假相，在目就是在心中一挂碍，这个叫做一翳在目。这个一翳在目，一翳本来是指眼睛有毛病，眼睛一有毛病，眼睛就会产生种种的假相。看出去就“千花乱空”虚空当中就好象有真的东西，其实没有，意思就是我们人生宇宙看起来好象是有那么一回事，其实分析起来实在没有，因此我们今天所面对的其实是绝对的空性，而我们不能体悟绝对的空，不这个缘起的假相一直认为有，因此好象这个世间是真的被转得团团转。所以一翳在目，千花乱空，“空实无花”虚空中实在没有花。意思就是我们本来外面的境界其实是没有，是唯心所造。缘起的东西实在是假相，而我们误认为它是实在的，“病者妄执”问题出在哪里？病就是问题，问题就是出在虚妄的执著。就是着相。“但能去翳”你只要不着相，就是应无所住而生其心。你只要无所住“自复本明”你就会恢复到本性的光明。“若离心念”加两个字，若离分别心念。“妄情”就是放下那一份情执，“去”除“执”著。“知见不生”知见就是说妄想分别知见不生。意思说不要错觉，万法本空的东西，你硬是要把它说有，有什么办法呢？不坏缘起但有假名都无实义。什么天地万物把它磨成粉末状你就叫不出什么名。所以短暂刹那的缘起的假相不能说它好也不能说它坏，方便说有其实是空，所以这个知见是分别执著所产生的种种看法。不知道这个是假相，不知道这个是假名叫做知见。知见就是不能放下的种种错觉的看法叫做知见。知见就是在空性的好端端的心性的人生宇宙当中。在毕竟空的本性当中强加分别境界。或者是强加分别内在那一份挂碍心叫做知见。简单讲就是有自己的看法拥有自己的看法死执不放。如果我们这个种种的分别，妄想，颠倒的执著把它放得下。不生，不要生起来，“则无一切，境界之相”“一心不生，万法无咎”你进入了绝对真空的一心境界，然后不生起任何的分别，执著相。然后不生起任何的分别，执著相。当下就是本性的展现，万法也产生不了作用，无咎就是没有什么叫做过失，咎就是过失。意思就是好端端的空性你硬是要说它有。而着于有再安排种种的名相，再拼命的执著再变成妄想。这一连窜的错误都是来自于无明，“譬如翳除”譬如说我们眼睛的毛病除了，“空花悉陨”消失了，消灭了，我们的眼睛好了，空中的花就没有了，“花性本空，非今始灭”就像我们现在如果我们觉悟了，开悟了，了解了人生宇宙本来就没有对不对？有一天悟到了本来无一物，那就何处惹尘埃。所以六祖慧能大师实在是大彻大悟的人，那我们就不会执著这个人生宇宙，我们也不会像科学家一直往外太空一直看，释迦牟尼佛就告诉你，华藏世界哪里都是缘起。了解一个颗粒微尘就了解无量的三千大千世界。我们这里的一颗微尘如果你悟到这一朵花。整个华藏世界无量三千大千世界的道理，不能离开这朵花。这一朵花是什么？缘起，缘起就是性空，一样的，无量三千大千世界，外太空，天文学家在怎么发展。怎么样扩大还是离不开缘起。离不开妄想，还是离不开空性，一即一切，一切即一。你到他方世界去看佛讲的经他讲的经还是一样的。缘起性空，万法唯心所造。十方诸佛所共宣。这一朵花，悟了，你就是一个自在的人，到哪里都是开悟的人，这一朵花的缘起跟三千大千世界的缘起跟华藏世界的缘起统统是一样的道理，没什么两样，“迷空计花”迷了有一个虚空，执著虚空有一个花，“名非菩萨”那不是一个觉悟的人。“心无心相，名无所住”心也不着于心的任何的影相，记住，凡所有相都是唯心所现。唯心现量，这个是《楞伽经》讲的。都是我们的心这一刹那影现出来的，过去一秒钟已经过去了，未来一秒钟还没有到，你现在当下的这一念所看到的境界统统是唯心所造。那要看你的福德因缘，对不对？就是看我们的业力，譬如说我们是人今天看到的佛陀看到的花看到讲堂，这是我们业力所影现的，如实之量。一条鱼放在大殿的前面准备放生，这条鱼它不晓得那是佛，它也看不到这是什么花，是你们人类的世界与我们鱼类的世界完全两码事。业力使之然也。这就是因为业，所以使我们众生分开，隔阂。境界不一样，但是都是空都是缘起。所以心如果没有心相名无所住。“内不依根”内也不依六根。“外不循尘”外也不追逐六尘。“背尘息妄”背尘就是说回光返照，向内不要向外。我们背尘就远离，倒过来看着心叫做背尘。迷了叫做合尘，悟了叫做背尘。回光返照向内看不要向外看，就会熄妄。“合觉照理”就配合觉性照无生的理。“念起不续”那一念的分别，执著，颠倒，不让他相续。“念空不住”每一个念头都了解绝对的本体，而不应当有所执著。“清净觉体，即时现前”就显现出来。“起信论云，如大海水，因风波动”风就比喻做无明，无明一吹我们八识就波动了，“水相风相，不相舍离”水相就是我们的本性，风相比喻做无明，大海水就是我们的本性。譬如大海水我们的本性因为无明的风一吹。整个八识就抖动了颤动了，波动，我们水相的真如跟无明的风相其实是不相舍离的，悟了就是真如，迷了就是无明。“水非动性”水本身并没有所谓的动性，“若风”如果无明“止息”了。去掉无明了，“动相则灭”无明除掉了真如就显现。无明一灭动相则灭。无明一灭“湿性不坏”就是本性就显现。本性是不会坏的，就是我们的觉性。“如是众生，自性清净，无明风动，心与无明，不相舍离如是众生自性的清净的心却因为无明的风动。心与无明，不相舍离，“心非动性”心就是指真如，动就是生灭。真如本来不是生灭性的。“若无明灭”无明灭就是无明生灭之相把它灭掉了，若无明灭，如果把它灭掉无明了，则“相续则减”相续就是相续执著之相就灭掉。但是我们“智性不坏”要加两个字，清净智慧之本性是不会坏的，是存在的，但是这个存在不是相的存在，它是一种觉体无形无相的觉体。清净自性是不会坏的。然后生灭“合和”的“识相”“相续心相”“烦恼惑业，无始无明”都能够“断除净尽”假设说，我们这个生灭和合的识相。意识之相，相续的心相，烦恼惑业，无始无明，都能够断除净尽的话，我们“自心光明，遍照法界，智慧德相，真如法性”就“彻底圆”满“彰”显出来。彻底圆彰，圆就是圆满，彰就是彰显出来。“尽未来际，安住寂光，圆满菩提，常享法乐”所以我们修行人不着于世间五欲六尘的乐。就像我们班上有一个姓游的读大学的时候他喜欢什么？他喜欢喝豆浆，他每次到豆浆店的时候一坐着，然后豆浆店就放音乐给他听。我一直想度他学佛。豆浆店回来我就问他，你去豆浆店干什么，喝喝豆浆。然后你再来就喝什么。喝喝咖啡，再来？把电灯关得暗暗的多有情调。然后，你不听佛法吗？我才不听，他每天就是享受，我跟他讲这个是无常，有一天会变灭会变坏。他说“我也不晓得有没有来世，对不对？那念一念，我拼命的念阿弥陀佛，阿弥陀佛，没有往生，那挺衰，我说：那倒也是，我吃了一些苦。万一没有往生那不是很倒霉吗？所以这个众生没办法，很难，很难度的。他就喜欢搞这个气氛，年轻的小伙子也是一样的，对不对？以前我们没有学佛的时候，我们念建国中学的时候，因为开舞会我又不会跳舞，女的一大票，有没有男的，就去充数，去看看，把灯光调得暗暗的，然后看一看，不晓得是不是宿世的善根，然后就觉得也没有什么，就是这样子。然后他们那个分贝那个音乐弄得好大声，我觉得很痛苦，所以我今生今世里面从来没有去参加什么大的舞会。或者是什么KTV，MTV，舞厅，餐厅，酒家。统统没去过，实在很可惜，有一点觉得青春留白的感觉。我那个时候如果知道今天成为一个大法师的话。我就先去把它统统玩好了再来出家。一出家就没机会了，不过那时候没钱，有时候后悔都来不及，一出家当然不能去那种地方了，是不是？所以说每一个人的感受性不一样，众生就是这样子的感受那种暗暗的灯光，连这个名词都很变化无穷，以前我们说你要不要交女朋友，后来换一个名词就说你要不要把马子。又换一个名词了，你要不要泡女人。这个很不可思议。一代一代名词都不一样，我们那个时候，没有酷这个名词，我第一次听到这个人很酷。我一想是内裤的裤还是什么，然后才知道酷斯拉的酷。我从小到大唯一的兴趣就是看电影。非常喜欢看电影，喜欢听人家演讲，专家的演讲。因为每一部电影里面都是那个导演的心血。每一次演讲的时候，都是人家二，三十年的经验。我非常喜欢听人家演讲那个知名人士的演讲。不论政治，财经等等这些或者文化。我们觉得没有什么但是你去听他演讲以后那两个小时，可以获得到我们所需要的资讯。所以我现在的电视都是看discovery还有国家地理频道。那个是很棒的，非常有深度。那个都是纽西兰那种深入不毛之地。然后深入地下底洞，那个底下洞一千公尺里面的水。南极北极，爱斯基摩人的生活。为什么他吃了很多动物的肉，而血管不会硬化。分析这种东西，海中的鲨鱼，沉船，沉的船。海底的沉船，然后亚马逊河野性的亚马逊河。再来就非洲的坦萨尼亚这个环境的保护。那个频道非常有深度的，其他就就没什么好看的，香港片就是打打杀杀，要不然就是色情。日本片一打开都是上空的，也没什么好看的。看起来负担很重，所以世间人就是假相。缘生源灭的假象，透视他了你就是看到了什么，跟没有看到一样，人生就是这么一回事情，整个透视以后内心里面不会着一物，有跟没有都是一样的平衡。虽然我们现在还有一点烦恼或者凡夫的习气。不过我们有智慧，我们碰到什么事情不会用自杀来解决这个问题。不会用极端的方式来解决生命的问题。我们一定会用理性的。“七，逆流觉照”我们贪着外境叫做顺流，顺着生死之流。我们反过来看自己，叫做逆流。不看外境，所以觉照是心性的功夫。我们要反过来看自己的心，去觉照，“现前一念，体即法界”现前一念它的心体就是法界。“以随染缘”因为随着染污的外缘。所以就奔放流逸，全世界的众生都是这样，除非修行人，哪一个众生没有奔放流逸。就是我们从小学教育也是这样子，教导文字，教导假相，执著一个理想，将来要当什么总统，科学家，老师都用一种作文，你看都是一种执著的教育。佛法就是一种觉悟的教育，教导我们这些都是假相的，“全真成妄”全部的真心变成了妄心，真妄本来是不二，但是不悟迷了就变成妄。觉悟了就变成真，“随顺觉性”如果我们随顺了觉性，“入流返照”就是回光返照，“全妄即真”全部的妄心当下就是真心。“若了一性”如果了一个绝对的本性心性。“不随识转”不随分别心而转，“则无二相“意思就是当下妄即真，叫做无二相，当下妄想心就是真心，你眼睛这样看就是不要落入执著不要落入分别，虽分别不着分别想，然后用智慧善巧的说，善巧方便的表达，无二相，“诸法如尔”诸法都是这样子，意思就是说这一些开悟的人，他的看法就是全世界的宇宙万物。都是心性展现出来的一个世界。哪里都是真心，何以故，他看到哪里看到真相，因为看到哪里都是缘起。看到哪里都是当下就是性空，都是用清净的自性在显现显露。所以不离当下，“举凡一切，起心动念”落入“思量分别”如果落入思量分别，落入六根的“见闻觉知”“行住坐卧，穿衣吃饭”都是本体所起妄用，这八个字要连起来一起念。你只要起心动念落入思量分别，只要用六根的见闻觉知，妄想分别，你的行住坐卧，穿衣吃饭，“皆是本体”都是本体的心性所变化的，“所起妄用”“皆是自心，所现幻影”都是我们的心所现的幻影，如果我们“能”够“知”道，这个“身心”本来就空，我们也知道“无明之妄”心，“空花无性”虚空中本来就没有花，虚空的花本来就没有叫做无性。空花就是表示我们现在所讲的境界，无性就是无自性，他用虚空的花，虚空本来就没有花。是因为眼睛有毛病，我们人生宇宙本来就没有这些相都是一种执著。何以故，所有的人生宇宙所现的相统统是因缘生因缘灭的东西。刹那变化的东西没有实体可得。你硬是要说它是什么，那都是一种执著。空花无性，“梦幻非实”梦幻不是实在的，“应当远离”这个远离不是远离是放下的意思，应当放下，没办法远离的，佛经所讲的这个远离就是内心不要着。莫执著这个叫远离，意思就是我们应当放下，这些梦幻泡影的缘起的东西。这些境界实在是心所幻化出来的假的境界。不是实在的，不要一直刚强难化。“幻化虚妄，化有还空”虽然是缘起的有其实还是空，所以我们“溯本穷源”追溯我们的本源，穷尽我们的根源，“万法一体”其实万法是同一个心性。“同归真净”的，都是真实的性境。“依本觉体，起始觉智”依照本觉的心体，起始觉的智慧。“逆流返照湛寂不动”所以师父一直重复的强调，如如不动，不取于相。是学佛人的开始，也是学佛人的终点。什么是非恩怨统统不能动摇你什么境界好坏也不能动摇你，你的心性自然就显露出来，“自性本体，于起灭处，一觑觑定”觑就是看破。觑就是内观，这个觑本来是偷看的意思，你把他回光返照，觑定就是你的内观就把它观照，观照看破你的心，就定在那个地方不会受影响，叫做一觑觑破。一看破了就放得下心就定起来，叫做一觑觑定。“察其起灭”观察它的起灭。“审其动静”看他的动也是空静态也是空，“一念不起，即是无生”记住，生就是无生，不是离开这个缘起的生另外有一个无生，要记住这一点，生当下不落入影相执著，就是无生。心理充满着智慧。“犹观湛水”光明的清净之水。“察波生处”觉察波的生处，“犹观虚空”就像观这个虚空，“察风动处，如猫伺鼠”就象猫在等待老鼠。伺鼠，等待老鼠，要“全副精神”全副的精神就“集中于此”“制心一处，一刹那间，亦不放松”，好好的观照，千万不要执著不要分别，千万不要落入烦恼起心动念。“第一义中”“元本清净”的心性，“问渠何来，”渠就是其他的其。问他是怎么来的“决定见个，水落石出”一定要告诉自己这个心为什么会有动念。生生灭灭，为什么会着相。原来是妄想。你发现妄想本空没有了，心性就显露出来了。
第五十二页，“紧紧莫散，谁来斩谁”谁来斩谁就是千万不著任何的相，心中有任何的相统统放下。就是你见到阿弥陀佛也不要一直执著。随缘，你认真的修行认真的念佛是我们的功夫。见到佛相他给你一个好的信讯，但是也不能死在这里面，不能说佛菩萨化现一个善的境界变成障碍你的道那麻烦了。“任何妄念，一抓粉碎。”一抓，抓：逼迫的意思。逼到无可置留之处，一抓就粉碎，任何的妄念，为什么会有妄念？著相就会有妄念，意思就是如果你任何的著相化做一种妄念，你要告诉自己那个相是假的，一抓就粉碎了。“灭迹潜踪”迹，可寻的叫做迹，踪，追在后面的叫做踪。踪迹踪迹，是不是？灭迹潜踪，潜伏在深处的踪，灭掉这个有形的迹，统统把它粉碎。“当下冰消，前后际断。”为什么能够前后际断？没有过去了，没有现在，没有未来，因为不著一物。“心行路绝”不要给心有一点点机会。“一念万年，永永觉照。”为什么讲一念万年？我们一万年前到现在都是一种观念而已。不离开这个心。一万年，一万年是什么？你说十年前，那十年前，你告诉我是什么？你的心观想十年，十年还不是一念。我可以观想一百年后，一百年后还不是一念吗？所以说一念万年，万年一念，对不对呢？永永觉照。“惺惺寂寂”不但很清醒，而且内心里面又很定，充满着智慧的定。“无妄无昏”没有妄想心也不昏沉。“明明历历”清净的自性是明明历历。有心性的体，也有心性的作用。“精进不懈”再继续精，“直至无生”就是妄念全无，菩提念自然生，菩提念就是无念，直到无生就是见到一切的缘起都必须是空性，缘起性空的极至就是这个道理。“因缘成熟”了，“瓜熟蒂落”这个瓜熟蒂落的意思就是说叫我们不能急，修行是点滴功夫，一天一天这样子的持咒，拜佛念佛或者是观想，禅坐，那就是等待有一天开悟。等，慢慢来也不能急，但是也不能不急。人家说，起来用功呀，师父讲的不急，不急，不急，不急，念了一个月以后再叫他起来念，不急，不急，念了三年也不急，到快死掉了还是不急，快死掉了，对不对？所以这个瓜熟蒂落就是因缘具足，任何的东西都不能强求种种的因缘，不是我们的东西不能强求，不是自己的功夫也不能臭弹，臭弹就是吹牛，也就是夸大其词的意思。不是自己的东西，你怎么讲都不，没有开悟。“冷暖自知”只有自己体悟到心性的人，自己知道，“此即等同，返观自心”这个就跟反观自心是一样的道理，“返闻自性”，亦同禅宗的参谁是一样的，亦同参谁都是一样的道理，用这个方法就是反观你自心，返闻闻自性也跟禅宗的参，念佛的人是谁或者念我是谁，父母未生前本来的面目是谁。“即是圆照，”让它妄想不生，“清净觉相，即是明辙，本来面目，真如妙性，即是偏观，万法一体。”为什么万法一体？都是同一个心性呀，平等之性，真如本体，即如如无生之理。这个要加上无生，真如的本体就是无生之理，观照妙用，即“如如”，无生“之智”，依如如理，起如如智，以如如智，照如如理，理智是一谛的是同一体的。