宇宙万有本体论(17)
后面这个二十六修净土法门，就是导归净土，正合我意。如果它没有安排这第二十六这一则，我觉得它不够圆满，它安排了这二十六修净土行，啊，我觉得太棒了，正合我意。前面讲都讲得非常好，后面如果没有这一章，修净土行，那是美中不足，它刚好这个修净土行，正合我意。千经万论处处指归就是叫你要修净土法门。“二六修净土行，百千法门，同归方寸，恒沙功德，总在心源”，这个中华民族五千年的文化就是美在这个地方，他用方寸，底下就用心源，同样是讲心，但是他能够把一个句子讲得非常的美。如果两个句子，都用心源就不好听。百千法门，同归心源，恒沙功德，总在心源。这句子重复的出现就减少了那个文章的美。百千法门不离开这个方寸，这就是我们这一颗心。因为这心一点点，所以指方寸，那么恒沙功德，总在心源，还是离不开这个心，“最上乘法，了第一义”第一义就是中道义，就是实相义。就是毕竟空义，就是无生义。最上乘法就是成就佛道，圆满究竟菩提叫做最上乘法，而小乘为什么不成为最上乘法呢？那么它不够圆满，“了第一义，以为根本，最捷最稳”。就是用这个第一义，中道实相来作为修行的根本，是最捷，捷就是最快的，那时捷运，最稳当。“念佛求生，以登不退”不退转就是七地菩萨，八地菩萨的境界，阿裨跋致，《弥陀经》讲的阿裨跋致，念佛求生，以登不退转。“第一义谛，三藏总纲”三藏总纲，那么就是戒，定，慧了，经，律，论，讲的就是经，律，论，离不开戒，定，慧了，第一义谛，三藏总纲，“一切法门，法法皆入”，第一义谛，这是指大乘法，大乘法是法法圆融，法法中道，法法平等，小乘是取舍，比如说修四念处，修观照的法门，观死亡，观这个无常。所以，小乘有下手的地方，修小乘有感觉，有一点点成就，因为观不净观，观这个无常观。观这个种种的四念处，他很容易就受益。那么为什么呢？因为直截了当的去透视这个假相。但是久修不净的话，对圆满的菩提就没有办法，为什么，他自己认为世间苦，自己了脱。所以要究竟菩提，圆满的菩提，还是一定要进入大乘法的最后的阶位，“《圆觉经》云，一切如来，本起因地，皆依圆照”，圆照，就是圆满的观照，就是不生不灭，不垢不净，不增不减，不一不异，不来不去，无相一定是最圆满的，究竟无相，那当然是圆满观照，如果我们当下就无心，那一切事情就圆满了，夫妻为什么会吵架，因为看法不同，知见立知，师徒为什么会吵架，知见立知，看法不同，对不对？众生为什么会吵架，为什么会杀人放火，生命观不一样，这个就是五浊恶世第一个是劫浊，劫浊是总称，见浊，烦恼浊，这个见浊是知见的不一样，那就没有办法圆满，皆依圆照，“清净觉相”。怎么能够圆照清净觉相，那一定要见性，明心见性，所以师父在这个林口体育馆讲的，那个五次的达摩大师的《见性论》，麻烦诸位再听一遍，那么这一次我到新加坡跟马来西亚要讲十场，就是要把达摩大师的《见性论》用国语在诠释一遍，然后再加更多的资料，然后，希望这个录音带能够流通到华人的区域。因为在台湾，几乎都是用台语。所以很可惜，这种见性法门是百千万劫难遭遇，外省人听不懂，很可惜，所以生为外省人，也有一点障碍。这次去了要用国语讲。再把《见性论》重复的再讲一遍。出国名额剩下四个，五个而已，很快就满了。底下，说清净觉相，“永断无明”，要怎么能够断无明呢？那一定要见性，见性就见到平等的心性了，了解平等法了，无明就是指根本无明，不是指枝末无明，断我执叫做枝末无明，断法执是菩萨的境界，断根本无明是佛的境界，包括那些微细的无明，都断尽了叫做永断无明，“方成佛道”，这个佛道是指大乘佛，不是指小乘佛，“能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚”。麻烦这四句话划两条红线，你要修行，要得到最大的根本，希望要抓得准，譬如说你生病，健康受到了威胁，怎么办，要找医生，医生看完以后要打针，你要找血管，你总不能说一直拼命找来找去，在义理上一直研究就像在找血管一样，可是你一定要使他的病好，一定要一针扎下去，一针见血，然后把药送进去，才能够让这个色身再继续健康起来，简单讲的话一个人修行不能说在信心，解门里面一直打转，他一定要深入观照，少许的几句话他就可以受益一生一世，譬如是你了解到一切法不可得，一切法无常，这两句话，在一个真正修行人来讲的话，这两句他就开始观照，就象一针扎下去，在心性上下工夫，这是真正的一个修行人，很快就会得到解脱，但是如果说我们只是听一听，参考，参考，在意识观里面或者是学理方面，念一念，同时也讲给别人听，而自己不受益，真正如实的修行叫做观，而不是说随随便便来听听法，来结结善缘。“此法名为，十方如来，最胜秘密，心地法门”就是什么，圆照清净觉相，观心究竟解脱，“亦得名为，一切凡夫，入如来地”，之，加一个字，“顿悟法门”这也是一起念的，一切凡夫要进入如来地的顿悟法门，当然就是要见性，那么见性就是圆照。见到平等的心性，就是清净的觉相，就顿悟了，“自觉圣智，内证境界，”这一句来自于《楞伽经》自觉圣智就是自己觉悟，而自己非常的清楚已经觉悟，有一个信徒来问，说：师父，开悟的人他知道开悟吗？他绝对清清楚楚。那么开悟的人他自己讲开悟是不是执著，不对，他只是为了方便众生，所以释迦牟尼佛也是这样讲，我是已成佛，汝是未成佛，就是这样子，我是已经成佛，你们还没有成佛，佛在律学也是这样讲的，自己开悟，那一定是很清楚的，也不着一个开悟之相，因为开悟的人是无相可得。所以这个自觉圣智，就是自内证。叫做证量，有了证量的人他感觉到这个平等的心性。他内心不起伏。再大，再困难的事情他都可以放得下，看得开，这个内证的境界，禅也好，净也好，密宗也好，律宗也好。“同证之点”同证之点是什么？同证圆满的清净觉相。都是一样的，禅为什么讲即心即佛，净土讲自性就是净土嘛，密宗讲三密相应，三密清净，三密相应，那当然也是佛了，律宗到最后就讲自性就是戒，律宗也是一样的，戒，没有所谓的破戒，没有所谓的持戒。也没有所谓来，没有所谓去，统统没有，何以故，心性本生，本不灭，破戒人也不失戒体，受戒人也不得戒体，何以故，本不生，本来不灭，破戒，持戒方便说，这毗尼作持就讲得非常清楚，所以这个《四分律》就通大乘这个涅槃，大乘的圆满涅槃，所以说不生不灭是禅，净，律，密的最高修行指导原则，令心所向，皆无所障碍，你无所执著，但不坏事相的因果。所以这个同证之点，这个点就是最高了，top同证之点，因此修禅，修净土都不要互相攻击，修密宗，修律宗也不可以互相攻击，修行人一定要有一个包容的心性。包容的心性，这个小乘一看到他持咒一下就列为外道，就呵斥，外道，这小乘一走对了，很好，要走错了，就不归路，什么叫不归路呢？他每一部经典都要探讨是真，是伪，《楞严经》是伪经，《地藏经》是伪经。大乘所讲的神通都是伪经。这是小乘最多谈的，大，小乘争执了一千多年，而且大乘禅宗已经造就了多少的祖师大德成就，这个哪里是小乘可以想象的，密宗的密勒日巴那种成就，神通自在，那种教理的无生，《密勒日巴传》你看过吗？你们去看一看，那怎么得了，密宗的成就，净土宗的印光大师那生死自在，说来就来，说去就去，每天持四十九遍大悲咒，持多少的咒，念多少的佛，那持戒的清净，临命终四个月以前就知道了，他是十一月几号要走的，所以说我们一定要了解，净土宗的这个大德，他的生死是这么自在。这哪里是小乘可以比拟的，根本没有办法比的，印光大师他走的时候是几个月以前就把这个事情交代，哪一个人要当主持，哪一个人要做佛像，这个道场的状况统统都交代清楚了，坐化24个小时头没有低下来，你去告诉泰国，泰国哪一个比丘有办法这样子。泰国从以前到现在我才听到过证五个阿罗汉果。缅甸也是这样，缅甸到现在有两个阿罗汉果，泰国现在有三个阿罗汉果。这是公认的，他们的生死都不一定这么自在我告诉你，说实在话的，哪个坐着，他就是这样子，那些证阿罗汉的都是哪里，都是农夫，农夫出家的，他出家以后就修什么观，修苦观，修不净观，这是泰国的一个故事，农夫他很苦的，他苦得没有供养，为什么，没有人要理他，又不认识字，有一次他去听人家开示，修不净观，观照，这是小乘最多的，对不对？观身不净，观法无我，观心无常等等这些，修四念处，他就放弃工作，年纪大了开始修，五六十岁了，就修，他就观照三个月，观无常，法法都是无常，一下子，三个月证初果，他那个用功是二十四个小时都观无常的，他不是像我们念一念，念一念，待会累了就休息，他二十四个小时统统观无常，注意观自己的起心动念，观无常观久了，就与空相应，因为得也是无常，失也是无常，夫妻再恩爱也是无常，拥有再多的金钱也是无常。他用这种无常一直入观，三个月证初果阿罗汉，他去请教他的上人，他上人说：那就继续，再继续观，他一开始修别相念，后来就修总相念，观心无常，观法也是无常，观身也是无常，一切法统统无常，一切法也统统无我，一切法统统不净，一切法统统不可得，这个就是禅宗，进入禅宗，，一下子就经过四个月就证二果阿罗汉，后来就一直用功，减少睡眠，过午不食，然后持戒清净，经过了几年，证了四果阿罗汉，这是公认的证阿罗汉果的，缅甸也是有一个这样子，缅甸是一个做劳苦，苦工的，苦工，他们就是对苦有所体会，对苦有所体会，三世诸佛以苦为良师。这样子也才两个，三个，才几个阿罗汉，要是用我们中国大乘这个大开悟的人，那是站着往生的，说来就来，说去就去的，那个皇帝要砍他头的时候，他在几千里外，就知道皇帝派兵来了，他说：我的因缘尽了，他交代他的徒弟，我因为一句话，向皇帝建议，皇帝不高兴要砍我的头，那么很快就到了，师父，你怎么知道，师父笑一笑，我先走了，先走一步了，皇帝来你就告诉他，劳驾派大兵来，劳驾他，说：很谢谢他，皇上的厚恩有因缘再报。也是一样，他还是感念他的恩，然后就进去禅堂里面一坐就走了，那个大兵来的时候，徒弟：哎呀，我师父请你们进去，泡茶在等你们，大兵一看，门一打开，坐着坐化。徒弟大家都吓一跳，来没有来，去没有去，他统统清清楚楚，对不对？知己知彼百战百胜，你说这种是小乘境界所能够达到的吗？怎么说，大乘是非佛说，怎么说大乘是外道，持咒是外道，修密，修禅，修这个什么统统是外道，这小乘的看法实在是很难让人家接受，都很少去深入这个大乘佛法的经典，胸量具足在观照的功夫。他不是修无常就是修死，要不然就是修四念处。他只承认《阿含经》那《四阿含经》师父从头看到……看过了几遍，他就是讲这个，都是重复，无我，无我所，无色，无受想行识，都是一直重复，一直讲无常，一直讲无我，每个典故一点点，文章一点。所以这个禅净密律如果你深入去研究，要花二十年去研究，三十年都不一定能够圆满，但是我们要抓住我们适合的法门，抓住我们适合的法门，所以师父还是劝劝大家，你要念念佛。念佛，清净心它就是禅，就算没有大彻大悟，你也有往生的把握，为什么呢，我没有念到开悟见性，至少我念佛可以把这个习气放下，烦恼防下，我临命终一心不乱，我至少可以到极乐世界去，你如果修小乘的，你没有开悟，你就算你开悟了，证三果阿罗汉，还要一番生死，证初果阿罗汉还要七番生死，他来，再去，来再去，七次，人间天上，天上人间，七番生死，往生极乐世界不必，凡夫身一生就成办了，了解大乘圆满佛法的人他绝对不敢忽视的，这些……永明延寿大师是何等的人物。十二祖的彻悟大师是何等的人物，印光大师是何等的，，都是开悟的圣人。都反过来还是一心一意的念佛，就稳扎稳打，我做师父的人我不能告诉你一个没有把握的法门，我告诉你一个没有把握的法门，那你修修……以后就走错路了，那我有责任，我要告诉你一个最稳当的法门，从今天起，从现在起，你听到一个正法。阿弥陀佛，这个佛号你执持下去，而誓死不改变，念念想要求生极乐世界。没有往生来砍我的头，如果你坚定你的意志。了生死易如反掌，就怕诸位没有信心，底下，禅净密律。同证之点，“方便多门，归元无二”回到家是没有两个的，“法法平等，无有高下，证入迟速，全视能否，忘情去执”你要证入的迟速全部要看你是不是能够忘情，情就是爱跟恨，去这个执，执就是我执跟法执。你能不能把世间的男女的爱恨放得下，能不能把对万法的执著放得下，忘情，放得下，放得下爱恨，放得下我执，法执，“开佛知见，心言绝处，了了相应”心言绝处就是不可思，不可议，心的绝处就是不可思，言的绝处就是不可议，心言绝处就是不可思议，这个不可思议的佛的清净圆满觉相了了相应，此着实为，万法宗本，这个实相第一义是万法的根本，“诸佛法要，微密难思，其智慧门，难解难入，为什么？因为无生，无相，无念，无住，实在是不晓得从哪里下手，大乘难就难在这个地方，小乘它有阶位，所以入门有方便，大乘就是哪里都是入，哪里都不能入，没有能入，所入，所以处处是，处处不是，悟则刹那间，迷则尘点劫。真常功德，无漏法身，甚深无量，唯佛证知。真常功德就是所谓的涅槃，无漏，漏就是烦恼，彻底的断烦恼，断无明的清净法身，是甚深，是无量，只有佛跟佛能够证知。“《法华经》云，唯佛与佛，乃能究竟，诸法实相”，就是第一义谛，不生不灭，诸佛菩萨，因地修行，动经尘劫，尘劫就是尘点劫，每一个点当作一个劫，但是其实也是事相来讲的，究竟理体在一念之间，龙女八岁成佛，其实在一念无生。尘点劫其实我们的生死是生得很冤枉死得也很冤枉，生的迷迷糊糊。是死得痛痛苦苦，众生就是这样子，为什么，没有法，“上根利机，一闻千悟”就象六祖“超越见地”记住，超越见地就是没有知见立知，见地就是安立一切的知见就是无明，一闻就千悟，为什么？哪里都是缘起，哪里都是性空，不是一闻千悟是什么呢？哪里都是会归法的平等，缘起的千差万别一下子就会归性空的统一性，“圆顿了彻，皆为多劫，渐修而成”为什么渐修呢？习气难断。拜佛拜了十几年了，恩！碰到这个好吃的，也多吃一点点，虽然对这个往生没有什么很障碍。但是到极乐世界去，还没有办法见到诸佛菩萨的清净法身，为什么，你还有无明在，所以你在这里修学的在座诸位，我先讲一句话，我们在这里文殊讲堂听经的几百个人，去极乐世界是每一个人的莲花都不一样，为什么，你听经的功夫，开悟的境界也不一样。出家，那品位就高，那么在家品位，就看你个人，也有上品上生，象赵朴初这个，对佛教的贡献之大，那是吓死人，赵朴初老居士一天《心经》背一百遍，那个也是上品上生的，对佛教的贡献是吓死人的，那再来就看我们尽可能在三宝门中好修福，所以说在座诸位，有的人去……还有我们一定要了解凡圣同居土有九品，九品莲，实报庄严土，方便有余土，还是有九品莲。，那么就究竟的这个常寂光净土是没有，但是方便说有九品，是为了那些大菩萨所设立的，因为绝对的清净法身是无来，无去，无相的，不分这个阶位的，渐修而成，“宿熏道种”，宿世所熏习的道种。在座诸位，如果你前世没有熏习，你今生今世叫你来听经也不可能，“教下修观，纵能法悟，未尽余习”如果是依照语言，文字慢慢的去揣摩，去思维。那么就算能够悟，习气还是不能断，“百劫千修，三祗可证。还要经过好长三大阿僧祗劫，百劫修相好，潜修是暗地里的观照，三大阿僧祗劫才可以证，“宗门顿悟”一刹那之间就顿悟，顿悟，但这是上根利器的人，“三关洞彻”三关，初参，不破初参不闭关，这个就是断我执了，初参就是开悟，大开圆觉，可是无明还是在，那么再来第二参呢？破这个无明，第三关叫做末后牢关，是断根本无明，末后牢关，就想皮跟肉一样很难分，意识跟无明实在很难分，所以大部分人都卡在第三关，肉跟皮实在分不清楚，什么是意识，又什么是清净的本性，因为是不二的东西，要强烈的分，实在分不出，除非观照力很强，所以说三关洞彻，“四智圆明，成所作智，妙观察智，平等性智，大圆镜智。断惑证真，方了生死，像末之世，根器浅劣”像法，末法的时候根器是很陋劣的。“去圣时遥”，去圣人就是远离圣人的时间太遥远了，业障深重，像我们现在差不多都是这样子，业障很深重的，说修行是不可能的，今天如果是日本的什么柏原崇来，那就不得了了，那个女孩子就喧闹不已，不得了，现在人是很奇怪的，这一半头发裂开来，然后这边是喷红色的，这边是喷白色的，要不然就把头发弄得尖尖的像金字塔一样，着在东京的街头或者京都的街头，在台北的街头也有这样子，贯耳环的，还有把舌头贯穿的，为什么要弄这样子呢？你不晓得很痛苦呢？你们去文身过吗？我看电视报道文身，那是很痛苦的表情，一只蝴蝶，关老爷，很奇怪，他为什么都没有想到释迦牟尼佛，是不是？人很奇怪，末法的时代，实在是众生没办法了，要修行更难，所以，业障是很深重的，“未证无生，宁逃后有”后有就是将来的轮回，你还没有证得这个无生法忍，你怎能逃过将来的轮回，“识心未尽”这个分别心没有除掉，“总属轮回”注意，识心，什么叫识心，就是取舍心，取舍不断就是轮回，你有没有修行，就看你现在有没有取舍，取舍让一个人烦恼，让一个人失去，失真，就象今天打开电视报道，有三个人去抢钱，拿着枪去抢，抢钱以后，怎么样？开得很快，结果被一个大卡车一撞到，拖了几百公尺，那车子也烂了，火也起来了，这次报道比较真实，把那个尸体全部照出来，一看，为了那十多万块钱，三条命，所以人实在是很悲哀，要是学佛，不要说十多万，就是一千万摆在你前面，你也不会动念，我是不会，你，我不晓得。有的就说，恩，师父，那很难讲。一千万我是不会动，我这个要让我动，可能要上亿的。所以这个识心未尽，总属轮回，没办法，还是继续的六道轮回，未出三关，仍落三界。欲界，色界，无色界，“烦恼未断，转生即迷”这一句话很重要的，我们要没有断烦恼，又没有往生极乐世界，你惨了，一转世就迷了，今天你哪一个人不听到正法他可以自己觉悟的，NO！我告诉你，一个都没有，包括美国总统，包括中华民国总统，包括那一些皇帝，没有一个开悟的我告诉你，除了雍正皇帝开悟，雍正皇帝是开悟的人，他修行，修禅的，每天都用功，雍正在修行的时候，根据记载，他参的时候，那个师父当做不认识他，他有化作一个平民去参，他的上人故意说：我就告诉你，你七天没有开悟，你自己了断好了，他师父故意气他，他哪里知道，他上人是大彻大悟的人。他全身冒汗，我当皇帝从来没有人敢对我这样子的，要是我怎么样，我要杀掉这个和尚，后来观照，观照，七天以后，大彻大悟了，感谢他的恩师。明朝跟清朝很多都修禅还有密宗的，像明成祖就拜班禅，喇嘛这一类，都是以他为国师。这明成祖每次要攻打的时候，这个密宗的上师就告诉他，不可以用这种方式的，就救了很多，很多的生灵。所以，如果做总统，来拜我做师父的话，我也告诉他：不可以用武力解决。转生即迷。`“隔阴之昏，入胎之昧”隔阴就是转世，就昏了，入胎之昧，你一进入母胎里面就忘记前世了，“博地凡夫，安免随流”怎能免这个生灭的流转呢？“娑婆浊世，分段生死，寿命短促，恶缘缠绕”尤其是现在，恶缘是特别多，以前乡村生活很单纯，现在是恶缘缠绕，“众苦逼迫，其心怯弱”一碰到苦了，就退道心了，你看，学佛一年很精进的，他以前听师父演讲以后回去自己点香。无论如何我就是牺牲我的生命，我一定，慧律法师上课我一定要来，学佛一年，佛在眼前，三年以后，每个礼拜来一天，学佛三年，佛在西天，还不错，还看到佛，还有一点点希望，学佛十年，化为云烟，就结束了，十年，没看到人了，那个居士没看到人了，我现在讲的不光是在家居士，那些发愿要永远跟着师父的跑第一个，我们不好意思泄人家的气。他跑第一的，我是永远不会离开师父的，那个都会跑第一的，真的，他要离开一定有他的理由，因为佛法很好讲话嘛，他来的时候他就说“师父，你是大善知识，善知识难遇呀，如佛住世，我舍生命决不离开，离开的时候就会说”啊，万法因缘生，因缘灭嘛！有缘则聚，无缘则散嘛，师父，是不是呀，怎么说就怎么对，讲来也对，讲去也统统对，你就是怎么讲，他统统对，也不能说他不对，都是这样子，反正法法是平等的嘛，是不是？还好我不是靠这些徒弟过日子，对不对？我常常讲以前文殊讲堂只有我一个人嘛。我还是这样撑下来的，是不是，所以没有差别，恶缘缠绕，众苦逼迫，其心怯弱。不值佛世，终致退堕。没有碰到佛一定会退的，“漂流业海，迷途久谙”久谙就是不明，漂流这个业海，迷途久谙，“生死海”是很“深”的，很难突破的，“菩提路远，若不求生，他方佛土，仗佛摄护”摄受来卫护我们“功行难圆”所以我常常说有时候要靠自己，有时候靠佛，有时候靠佛力，有时候要靠自力。你不要讲得很大声，我了生死要靠自力，你不靠佛力，我告诉你是很难，很难的，要靠佛菩萨加被的，所以给你们那个咒轮，那个就是往生的passport你们千万要带着，那里面师父为了加持这个，弄了多久的时间，就是什么好的都给大家，多少人感应啊，多少人念一念，助念八个钟头，脸都发黑，放到胸口又得到大的感应，这个就是给大家一个助缘而已，有时候靠自力，有时候靠佛力。记住，你是凡夫，我也是凡夫，要靠佛力，不靠佛力是功行难圆，很难圆满，“错过此生，永沦三界，”想到这一句就很恐怖了，“差之一念，失乎累劫”如果你差之一念，意思就是你就差那么一点，就是你因循苟且的度过了这一生，这一念精进心提不起来，再来就不是这样子了，失乎累劫，那就要时间很长，很长的了，这不是像联考，今年考不上，明年再来考，它还有给你机会的，很难的哦，今生今世要死了，来世就不晓得能不能碰到大善知识，“四大各离，将何所靠”地水火风一离，怎么靠，靠什么呢？“不常见佛，恐遇罗刹，”这些妖魔鬼怪尤其是现在的外道，特别的兴盛，“不生净土，恐堕地狱”所以我们要常思地狱苦，要常常思维这个地狱是很苦的，精进勇猛的念佛，“不托莲胞，恐入马腹”你不进入极乐世界的莲胞里面，恐怕就会投胎变成马，马就苦了，让人骑还要被打。“三恶道苦，易入难出，人道恶浊”，我们现在就是这样子，“天福易尽”就算你生天，福报尽了，业果所牵“怎么样”“诚难回避”你还是逃不掉的，所以还是要精进求生极乐世界，如果听到了佛法，而不去精进会怎么样呢？“一误百误”，一走错路了，就更多的错误就现前了，“甘心苦趣”哎呀，自己这个狭劣的心不愿意解脱，心还是一直处于六道轮回，“束手无救，实可寒心”这样想起来，实在是让人家寒心，怎么不赶快精进用功呢？“虚空无尽，法界无尽，净土秽土，亦皆无尽”，有清净的庄严国土，就有痛苦的世界，“十方净土，胜妙庄严，众生生者，俱得不退”就是阿裨拔至，十方净土，有的求生东方琉璃世界，有的求生弥勒净土，有的求生西方极乐世界，但是以西方极乐世界是最容易进去的，也最容易修行的，也最殊胜，最庄严的，所以十方净土是胜妙庄严，众生生者，俱得不退转，“《起信论》这么说”“当知如来，有胜方便，摄护信心”怕你退失道心，来，先到我极乐世界来念佛，怎么样？“谓以专意，念佛因缘，随愿往生”你真的一心一意求生极乐世界，你就一定可以得到往生，就是随愿得生，“他方佛土”他方的世界，“常见于佛”我们到了极乐世界或者是到他方世界就可以成佛，就可以“永离恶道，世尊慈悯，观机施教”观察一切众生的根器，然后把这个布施出去，“曲垂方便”什么叫做曲垂？委屈了佛陀，为什么？大家没有办法，悟到一实相的道理，一实相的道理要大根器，所以只好委屈佛陀，垂悯众生，开方便门，“开捷径门”这个径就是直，这个捷径就是直截了当，“于所显示，种种净土”在他所讲的经典里面，显示的种种净土，“独于西方，弥陀净土”一而再，再而三的相劝，叫做“谆谆相劝”诚恳的劝告我们要求生极乐世界，一点都不要动摇，要专，“昭示最详”昭示就是明示。最清楚……“弥陀大愿，怜念众生，摄诸群品，”群品就是种种种类的众生，“如母忆子”就像母亲想念她的儿子，母亲想念他的儿子没有用，要是儿子不想念母亲呢，也没有用“众生果能，信愿持名”信，愿，行，三资粮，持名就是行，要能够“忆佛念佛”要常常想佛，诸佛无相，以众生心为相。你忆念佛，佛就……因缘成熟佛就来你心中，显现给你看，那就忆佛念佛，“如子忆母，二忆念深，不相乖异”乖就是违背，两个人不谋而合，能够衔接相应，没有互相背道而弛，叫做不相乖异，乖异当然是背道而驰，然后两个人没有背道而驰，那当然就是很相应了，“感应道交，即蒙摄受，一生取办”今生今世就可以了生死，就可以怎么样，“入如来地”“以凡夫心，投佛觉海，至简至易，至圆至顿”因为太简单了，因为太容易了，大家变成不相信净土法门，不相信净土法门，尤其学过一些佛法的人或者是小乘，或者是学过其他宗派的，都嗤之以鼻，不但不相信净土还讥笑，诽谤，这个看多了，连大乘有的人都批评这个净土法门，嗤之以鼻，在那边偷笑，笑我们修净土法门很笨，至简至易，太容易修行了，至又圆满，又顿，又立刻，这个顿悟的顿，又立刻可以见效。