1991.4.27文殊讲堂
南南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！无本师释迦牟尼佛！
这个波罗密的“密”字，因为那是译音，所以你用“虫”或是用“山”都可以，这个“密”字是因为翻译音而已，所以你写这二个字都可以，
【般若波罗密多心经】
[唐三藏法师玄奘译]
【观自在菩萨．行（heng,第2声）深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅槃．三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃（sawaha）．】
这部经不是释迦牟尼佛说的，是观世音菩萨说给舍利弗听的，所以中间就一直叫舍利子：舍利子！色不异空，空不异色，中间有：舍利子！就是观世音菩萨说：舍利子你知道吗？这部经经过释迦牟尼佛的印证，所以就变成这部经典。
这部经典没有序分，也没有流通分，只有正宗分。这部般若波罗密多心经，自古以来，是每一个弘法者必讲的经典，但是因为诸位法师弘法的资料、见地上的看法，或是法师自己悟道的深浅，所讲出来的资料也有不同。所以这部般若波罗密多心经的注解非常多，无论古人，无论是近代的高僧大德、在家居士，包括现代还活着的诸山长老，都有他们的注解。每一个法师或是古人，对这部经典都有独到之处，只要他知见正确，都可以纳为教学的资料。不过以我个人来看的话，我认为般若波罗密多心经的注解，那要以斌宗大师的注解最了不起！证宗大师的般若波罗密多心经的注解，又详细、又有表解，而且又写得非常的充实，以斌宗大师的般若波罗密多心经释义，我认为是一部最了不起的注解。
这部般若波罗密多心经，在日本没有一个人不懂得这部经典，在韩国也没有一个不知道的。换句话说，只要是佛教徒，都知道有一部般若波罗密多心经，最主要的是因为它文字美，还有就是义理包括得很广，非常的广，整个大般若经六百卷的精华，就浓缩在这二百六十个字。我第一次看大藏经的时候，阅读大藏经的时候，第一个就是看大般若经六百卷。六百卷大般若经里面，看一看还是跟般若心经的义理一样，只是因为印度，他们不厌其烦地，这个大般若经，如果你看过大藏经就会知道，它都是重复的东西，比如说：东方有什么，然后一直讲……，然后是南方，就改一个南方，就跟东方一模一样，可是文字都是重复的，这样子的一直重复，所以虽然是六百卷大般若经，但是因为重复的地方非常多，所以这部般若波罗密多心经，修行的人早课也念、晚课也念，就象妈妈念佛，她也会叫她的儿子、女儿，先念这部般若波罗密多心经，因此，可见它的份量之重要，这不必讲，是非常重要的一部经典。
但是能够完全贯串，悟到空的道理的人，我认为很有限。念、背，大家都会，但是要悟到这个空性的东西，还不是一件很容易的事情。
现在翻开44页，说般若波罗密多心经表解，就是把经文尽量用简单的科判把它列出来，如同提纲挈领一样的，一目了然。诸位看这个讲前小言，说文分三科，有通的三科，有别的三科，通常，东晋的道安法师发现，而制作了序分、正宗分跟流通分，但是因为那时候，佛经的流通还不是很普遍，因此道安大师，他就认为每一部经典，都有这样子的格式，与当代一些高僧大德的看法不太相同。当代的很多高僧大德，都认为他是画蛇添足，自作聪明，佛法是圣人所说的，你怎么可以随随便便把它科判为序分、正宗分跟流通分呢？后来经典大量地流通到中国来，翻译的经典也多，果然与西土暗合，跟印度的经典流通过来的梵文，或者是巴利文的，翻译成中文以后果然发现序分、正宗分、流通分，与道安法师所说的一模一样！
道安法师是一代高僧，东晋的道安大师对佛教的贡献，你去看看高僧传你就会知道，这个道安法师人长得又丑又矮，但是对佛教的这种贡献跟悟性，不是一般人所能媲美的。所以东晋的道安法师很早就发现了，每一部经典有序分、正宗分跟流通分，可是当时的高僧大德都批判他，认为他自作聪明，后来发现以后对他更佩服！这个人就是有先见之明，世界上就是有这种人，还没有发生的事情，他就会清清楚楚地知道，有的人是发生以后还迷迷糊糊的。
别，此经传世者七种译本，就是流通在这个世间的有七种翻译本，今现在不计，但不包括，不计就是不包括，现在有翻译的话，不包括在内，所以有流通的是七种。但是我们现在所看到的，都是三藏法师这位高僧大德翻译的。“今现在不计”也就是说现在人再翻译的、超过第七种的就不算，以古来翻译的总共有七种版本。四译同上例，四译就是说东方、南方、西方、北方，这北方就是译，意思是说，由印度文翻译成中文，我们叫做译。这个译字就是取于北方。今探者为玄奘法师，玄奘大师去天竺取经，他所翻译的这一本是最流通的，所以今探者就是讲玄奘大师，经过千辛万苦寻求这个原译，回来以后专做翻译的工作，玄奘大师的译本简择精要，略去序分跟流通分，所以略去序与流通，就是单刀直入的只有正宗分而已。
经题：【般若波罗密多心经】
各位看四十五页的表解，【般若】，[华言智慧，五不翻一]般若，中国话叫做智慧，因为用[智慧]是一种尊重，其实用[智慧]二个字并不能衬托出般若真正的意思，因为这个智慧，往往会给世间人误会成一种冷静的理性，所以单单靠[智慧]二个字，是不能够解释般若的意思。所以我们一般人用这个智慧，就会认为说这个人很聪明。不对！聪明是世智辩聪，聪明是世间累积的经验，用重叠的、连续的执著，所产生的一种主观意识的推论跟批判，是世间的聪明人。
智慧不是这样，智慧是本来每一个人清净心中，所散发出来的那一种慈悲平等、无量的智慧心，完全跟世间的教育不一样。世间的教育是累积的执著，是一种负担，是一种错觉，因为它对符号并不能透视它的假相，而智慧是不离文字，而却能够离开语言、文字、心缘相，然后悟入到最寂静的法门，于寂静当中起妙用，而所有的妙用，都透过自己的本能。智慧说是后天修成的也对，叫做断德，说是先天的也对，叫做智德，意思就是本来我们每一个人都存在有智慧的本能，这个就是智慧。智慧简单讲就是良知；简单讲就是本来的面目。这个智慧有五不翻，翻是翻译的翻，五种不翻译的一种。
印度文翻译成我们中文，有很多地方没有办法完全翻过来。五不翻，第一个作做多含不翻，譬如说：薄伽（jie）梵，是佛的尊号，薄伽梵含有六种意思、意义，第一个叫做[自在]，你如果翻自在的话，那其它五种意思你就不能表达出来，所以多含不翻，含就是一个[今]再一个[口]，口里含着任何东西，多含不翻，很多意思不能直接翻译的，那么就要照抄，叫做薄伽梵。如果你翻译成[自在]，那只有其中里面六分之一的意思，那还少了其它五种。所以薄伽梵翻译成中文，第一个叫做自在，意思就是，佛是一个很自在的人。
第二个叫做[炽盛]，炽盛就是燃烧，意思就是他的智慧像火在烧一样的，谁碰到他，所有的难题都解决。你要碰到大彻大悟的人，你一问他马上就答，佛的智慧也是一样，火在烧一样的无量光明。炽盛，炽要加一个火部。第三个薄伽梵的意思叫做[端严]，意思就是说佛除了外表长得很庄严以外，他的内心里面更加的庄严，如果说你只有翻译成自在、炽盛，那你意思还少，还少个端严。佛的内心里面三业清净，身、口、意清净，而外面无量的庄严，众生一看就非常欢喜。第四个[名称]佛的这个名是超载九法界的，他是最伟大的圣人中的圣人，所以他的名称是遍十方的法界，这名称非常的了不起。这名称也可以解释说赞叹，是十方众生所赞叹的一个圣者，薄伽梵！薄伽梵翻译成第五个意思，就是[吉祥]，吉祥是我们每一个人所祈求的，这个吉祥，像文殊师利菩萨，就释译成妙吉祥，文殊师利菩萨就是不可思议的吉祥。这个吉祥，包括内在的宁静，一切灾难统统没有，就算有灾难，对佛来讲也没有作用。所以我们放蒙山的时候，我们就会唱：愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，这就是吉祥。再来第六个，翻译成[尊贵]，薄伽梵就是佛，佛就是宇宙当中至尊至贵的，最了不起的一个圣者。所以说五不翻译当中，第一个叫做多含不翻，因为你要是翻译一个意思，实在是无法来包括其它的。例如薄伽梵，有六种翻译的一同角度，自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵，如果你只有翻译一个，变成缺少了，那不适合。第二个，叫做秘密不翻，什么叫做秘密不翻呢？譬如说神咒，那个神咒难道你也要了解它的意思吗？不需要！你只要好好地持咒，你自然就会有感应的。
自古以来，我们同学们，你可以对佛法绝对具足无量的信心，就拿这个感应来讲吧，我是一个很没有修行的出家人，但是我所碰到的，那一些精神病患、或者是病苦，我们念念大悲咒水，求佛菩萨来保佑他，也都获得很不可思议的加被。我知道这不是我的能力，那是诸佛菩萨的慈悲，诸佛菩萨他怕我漏气，所以他保佑我，怕我以后度众生度不了，所以念念大悲咒就会有感应了。就反面来讲，如果这个咒语是假的，那怎么会有那么多的感应呢？怎么会有那么多的不可思议呢？我讲一个给你听听看，是真人真事的。
有一个差不多年约四十五岁的妇人，她是个虔诚的佛教徒。她十多岁的时候，就常常念观世音菩萨，因为她不是正信的佛教徒，是因为电线杆上常常有：[请常念南无观世音菩萨]，她十多岁时想：念这个大概不错，又不必缴税金，很好！就每天念：南无大悲观世音菩萨，就这样一直念，她还不是很了解佛法，她知道菩萨是慈悲的。她说有一次，她们乘着一辆游览车，从山上撞下来，整个游览车就一直翻，翻到山谷下去了，她一醒过来，竟然没有翻到山谷底下，吊在半空中，那个树把她卡住了，怎么出来的，她也不晓得？也不知道自己是怎么样摔出来的？摔出来的意思就是车子翻下来时，她怎么跑出来的，她自己不知道，被摔昏了，起来以后竟然卡在树上。她说：师父！这个我一生一世都记住，太不可思议了。她说：到今天为止，我怎么样跑出来的，我都还不知道？有的人听到很兴奋说：那我也要来坐车，翻一次车看看，最好还是不要，为了求感应就弄成翻车，若是故意的话，你是肯定摔死的。全车里面撞下去统统死，只有一个她活，她怎么跑出来的？她自己也不知道，什么原因也不晓得，神咒，南无观世音菩萨，叫你称菩萨的圣号，她还不晓得是什么意思呢，观世音是什么意思，她也不晓得，他就有这种力量，更何况念大悲咒？你想想看，这个大大悲咒的威力，九十九亿恒河沙诸佛成道，一定要念大悲咒的，多少人念大悲咒，多少人得感应，是不是？所以你假设说佛讲的是妄语，那你怎么样来解释这么多的感应？就拿我个人来讲，我最差的，没有修行的，那感应也不下几百次，我没有像你们那么有修行，就会有感应了，何况你们穿白色衣服的人，我想你们很有修行的，我知道，我都赞叹我的徒弟，我不会赞叹我个人。所以这个神咒不翻，你只要会念就不可思议！有很多人来学手印，我以前就是教手印，我以前很热心。教一教以后，后来的人就听到录音带，那每次来：师父！教我手印。有的老年人风湿症，骨头不柔软，一只手指弯曲，另一只又被带动起来，结成的手印就像豆干印一样，后来我就不教手印了，本来我对教手印是很有兴趣的，后来我发现教手印以后，每一个人碰到师父，就要请师父教手印，这个很麻烦，干脆就不教他们。所以我们眼睛所看过的那一种感应，真是不可思议。你说我们一个水陆大法会就好了，这个水陆大法会，有人看到虚空法中，西方船就这样走过去，有的人就看到西方三圣来接引，他没有必要编一套理由来骗你，做一个水陆，十方法界都震动，是不是？很多人来告诉我：奇怪！文殊讲堂做的水陆，怎么那么的感应？很多人见光、见花、见佛，我说：你不要执著这个。我也见过光，不过我那个是日光灯，晚上一打开，就见日光灯了，跟你们不一样了，我怕众生太执著这种东西。所以这是秘密不翻，神咒的威力根本是不可思议的。所以师父跟你们担保，佛讲的绝对不妄语。第三、尊重不翻，就是[般若（音读为波惹）]二个字，这就是尊重不翻。为什么尊重呢？因为般若的意思实在是太多，而且古来都是这样称呼，我们就尊重古人，以这个[般若]二个字继续抄一遍就好。其实般若，梵音叫做prajna(长音)，也不是我们中文念的[般若]，应该念成台湾话的[般若（读音为“搬家”）]才对。这个翻译的人念般若（波惹），今天我们大家都是这样念，这是尊重不翻。我们已经讲了三个，多含不翻、秘密不翻、尊重不翻，[般若]就是尊重，所以我们不翻译，不照。第四个，叫做顺古不翻，顺从古人，古人怎么写，我们就怎么写，譬如说：阿耨多罗三藐三菩提，古人是这样念的，我们也就这样念。第五叫做此方无不翻，意思就是中国没有的东西，我们没有办法翻，譬如说庵摩罗果，印度的水果，它有这种水果，佛常常用庵摩罗果来比喻，另国没有庵摩罗果，你叫他怎么比喻呢？比如说榴梿，也就是说，台湾几十年前，我们都没有看过榴梿是长什么样子的，我活得这么大了，我没有看过榴梿是什么？是因为有去过泰国，那如果从泰国以前要翻译成中国的经典，譬如说榴梿，那谁知道榴梿是怎么样子的？那是因为我第一次去泰国的时候，第一天那个导游张姐，就带我们去吃榴梿，她一打开就拼命地吃，她说：师父！你吃一块。我一闻，简直就像臭粪味，我一直想呕吐，怎么会有这么臭的东西？很想呕吐。张姐咬了一大口还说：这很贵的呢！还直说榴梿很贵。泰国人坐月子都没有进补，都是吃榴梿。很臭！那是第一次闻到。结果回到台湾，没吃时倒会嘴馋了，所以人会改变的。没有榴梿吃时，就很想去买，要不是邱医师制止我，现在不知吃几粒了？徒弟又那么多，要是说一声我喜欢吃榴梿，明天就送来一大堆了，其实都不是我在吃，都是男众在帮忙吃，实际上我也没吃到几块。做我的徒弟很好，尤其是我生病住进医院里时，送再多东西来，都不是我在吃，都是隔壁在吃。所以印度当时有那种水果，我们中国没有这种水果。现在是海运比较发达，我们去泰国看有很多水果，我们台湾没有的，像那个果后，我们也没看过，说榴梿吃了会太热，果后吃了会冷，要中和一下，人也是很无聊，吃了热性食物，再用冷性来中和。导游带我们去买榴梿，说吃了人会燥热，喉咙会干涩没声音。这个榴梿还是一大学问呢！高级的榴梿还分金枕头，那个邱先生很内行，买到都成内行人了，还买那个金枕头。我说：榴梿不是一种吗？好几种！有的人榴梿一打开来，才发现全干扁了，外表很好看，结果里面不能吃。我们第一次看到榴梿，我不会剥梿，一剥就刺伤手流血了，我这个人只能吃，不适合工作，也没弄过榴梿，一弄就流血了，算了算了，就留给徒弟吧。我只适合讲经，还有适合吃。中国没有的就不能翻了，只能讲：庵摩罗果，翻译成中文就是无垢清净的意思，是印度的一种水果，吃下去，可以除风热、治病，中国没有。所以般若，翻译成中文叫做智慧，却不能翻译成聪明，聪明是世间人累积的错误教育。智慧是发自本性的清净心，本能的，本来每一个人都具足的，这是五种不翻译里面的尊重不翻译，就把它原原本本的尊重，尊重它的含意，尊重这个古人；尊重般若崇高的意境，所以不能翻译。
三种，叫做实相般若、观照般若、文字般若。
什么叫做实相般若？我们众生所看到的都是假相，而现在提到实相般若，就是般若的本体，是真空之体，为什么讲是真空呢？真空就是绝对的空，无一法可得，一尘不染，一丝不挂。真空之体，就是所谓的法身德，就是我们所讲的正因，理心的佛性，正因佛性。实相就是无相无不相，强名实相。佛悟到我们的心体，心虚空界、遍法界，充满了无量无边的智慧，这个智慧不明假相，也不受到任何的体性；或者任何的物质；或者任何的心来表白。实相就如同法身一样的，悟到、彻悟到空性的绝对存在性，而无法表达，所以也只能用[实相]这二个字来形容它。因为实相是一种理性的体，理体，是真空的体性，所以在真空体性底下，你要写几个字：真空之体，是为文字所依，是圆明寂照，为观照所证是不生不灭，所以真空之体叫做性体，本性之体。分二个角度来讲，所依就是为文字所依，为文字所依靠的，因为文字讲来讲去，就是要讲这个真空之体，要讲实相的东西，所以为文字所依。所有的文字都在表达真如实相这个东西，所以为文字所依底下要写四个字：圆明寂照，因为实相没有办法形容，我们只能用一个圆，圆满的[圆]，明，光明，寂照就是寂而常照，照而常寂。圆明寂照就是他有无量圆满的心，意思就是一尘不染，没有一件事情可以让他出差错，他没有一件事情不是圆满的，这个人怎么可能有办法做到这样？有！如果你悟到法身实相，你就没有一件事情不圆满，包括等觉菩萨都有缺陷了。明是对无明来讲的，只要你还是等觉菩萨，你还有最后一品无明没有断，还不能称明，所以圆明可不是容易的一件事情，圆满光明，哪一个人有办法做到圆满呢？再来寂照，这个[寂]不能解释说是寂寞；也不能解释说寂静，这个[寂]很不容易解释的，这个寂，如果拿今天名词最适合的，就是一种非常安祥的心态，这个寂不是说静的很恐惧；静的无聊；或是静的没有依靠感；静的有一点恐怖的感觉。或是说晚上先生不在，很寂寞、很寂静，这个不能称为寂。所以这个寂，要举现代话来讲，就是透视人生、宇宙而不迷惑，内心保持无量的清净，那一种庄严，用智慧心、用清净心，面临整个人生的那一处安祥、寂静的感觉，没有一件事情可以困扰着他。如果这个寂来讲，就是智者不惑，有智慧的人，他绝对不迷惑的，所以他能够保持那种安静的心态。不是我们现在的众生，一点小事情就挂碍，晚上就睡不着。这是寂。再来就是照，所谓照，就是妙用的意思。实相的本体，还不能只是用寂静、透视、安祥、绝对来解释，它还存在一种照的能力。这个[照]字就是无作的能力，不假任何的造作，具足有观照的能力，具足有无量的神通妙用的能力，就是寂照。这是所依，为文字所依，性体的所证，为观照所证，意思就是你修观照的功夫，到最后还是要证悟到你清净绝对的本性，为观照所证底下就写四个字，叫做：不生不灭。这不生不灭就不好讲了，我在这个地方再形容一下，你们务必要好好地听。
所谓不生不灭，我们说，不是生，对灭讲的，也不是说灭，而对生讲的，意思就是说，生灭当下就是虚妄不实，一切都因为你的错觉而有生灭，但是你又不能放弃这个知觉的错觉，而悟到这个不生不灭的道理，我们讲真空之体，涅槃的不生不灭，不是你想像当中那一种不变的东西，或者是说你把它观想说，不生不灭就是一处永恒，就像虚空一样的；或者说你把它观想这不生不灭，大概是什么都不管，放下、放弃，那也不对！如果你把不生不灭当作说，在生灭里有一种不生不灭，也不对！这很麻烦，这种东西，除非你开悟，否则讲来讲去你都会落入两边，你都会落入两边的东西。
我现在举例子，如果你听得懂，你马上就彻悟，如果你听不懂的话，也可以给你一种启发。我现在注意讲，那你注意听。
什么叫做不生不灭，从几个角度讲，譬如说这是一个钻石，放在这个地方，钻石有没有叫你贪？没有。它本来如如不动地放在这个地方，一切都是因为你起心动念，你强以分别它，所以说这是好的、这是贵重的、这是不好的，因此你起心动念。当你还没有来投胎这个世间的时候，你对它并不认识，当你来投胎出生以后，你有强烈对它有执著的观念，这就变成强烈的生灭，有我们这个生灭的心意思形态，作为生命的题材，就变成我们的色身，由前世的业力转变到今生今世的色身，这个色身就变成共业所感的意识，生灭的执著，所以我们现在也只能做到心里的如如不动，你清清楚楚地看这个世间，你不思善、不思恶，就这个时候，就是你本来的面目。然后当你理清楚了不生不灭自性的时候，你当下就了断无始劫以来的业力，来世你就不会来投胎，为什么？因为你没有业力，业力一观照的话，不生不灭的清净本性就显现出来，那你就断了一切的惑，断了一切的惑，你就没有做生命题材的东西。所以，这个不生不灭，从我们本性来讲的话，我们有一个心，保持一个清净的、冷静的心，不受分别妄想颠倒左右，那个就是本来面目。这是一个角度来解释不生不灭。如果用这一张卫生纸来解释不生不灭的话，这卫生纸本身是一种缘起性空的，缘起是借重一切众生的意识形态，所构成的共业生灭的意识观念，所以你看它有生有灭，这是众生的共业所感，所产生的一种幻觉（法师一边讲一边将纸撕碎），以众生的位来讲，这明明有生灭，但是就本性来讲，你撕掉这个卫生纸，我问你：你本性有没有撕成两半？有没有？没有！意思就是生灭当体就是自性本空，让它生灭，你并不必要为这个生灭法起一个动念，你起一个动念就完全错误，生者自生，灭者自灭，不干你本性的事情，当下即如如，一切都如。这样讲如果还不清楚，我们再举一个例子，当我们没有来投胎的时候，我们完全没有作用，父精母血那么一点点的东西，你现在有所作用的这一念，统统是颠倒、妄想，等到几十年后，你就要回归到你本来的面目，就是一切空，是故空中无色法，一切色法都是妄想；无受想行色，一切的感受、思想、一切的行为造作，意识形态，第八意识的识，受想行识，亦复如是，统统当体即空。所以，实相就是真空之体，就是所谓的不生不灭。而不生不灭不是离开生灭法，离开生灭法里面，找不到一个不生不灭的自性，悟到了这个不生不灭的自性，他就不是一个普通人了，一切世间再大的委屈、再大的伤害，他也没有感觉：我在忍耐，因为它本来就是没有的东西，你要叫他讲什么忍耐呢？讲无生法忍，即马上悟到无生法忍，连[忍耐]这二个字都不谈，本来就没有，你忍耐什么？一切法了不可得，自性圆明寂静，寂而常照，照而常寂，清清楚楚，六根门头惊天动地！我们叫做眼[见]，眼睛[看]，而佛不是，他是眼[观]，他不是用看的，他用观的，你有见就是执著，佛用观的，所以[观]世音菩萨，就是观察一切众生的痛苦，观就是透视他，你眼见，见就是执。所以真空之体，就是我们观照所证的不生不灭。所以我们三十条清规里面就说：务使顿明心地，意思就是学佛第一个最重要的课程，你要先了解本性是什么东西，这是十方三世一切佛成道的根本，不悟到本性，你的修行会变成情绪化的变化：今天有赚钱，情绪就好一点；今天不好，心情就不好了，他不能如如不动的东西，不悟到实相就不能如如不动的东西，没有办法！
好！再来我们看到观照的般若。观照的般若就是实相之用，实相是法身，是理体；是圆明寂照；是不生不灭，那么这个观照是怎么样呢？是要让我们实行的，观照底下要写两个字：实行，你要去做。实行就是要做什么？要体验、要求证，就是要依教奉行，要行解相应，这个叫做实相之用，就是观照。再讲一遍，观照就是要实行，实行就是要让我们体验跟求证的，就是要依教奉行，我们叫做行解相应，这个就是了因佛性，实相之用就是般若德。为什么实相之用就是观照般若呢？般若是分三个角度，实相般若是法身，无相的，你没有办法讲，但是实相可以起用，实相之用就是妙用，这个用不是一般的用，那是般若的妙用。观照能够起般若的妙用，能够恢复到本来的面目，这个叫了因佛性，了因的慧心佛性，智慧的。所以真空之体，是理心的佛性，实相之用是慧，智慧的[慧]，慧心的佛性，意思就是了因的佛性。
再来文字般若，是般若的胜相，殊胜之相，大彻大悟的人，不会为文字所障碍，大彻大悟的人文字本身就是般若，我的意思就是文字本身就是智慧。这文字是诠释言教，就是解释佛的一代时教，一代的教化。这个解悟就是文字，文字的底下要写个：解悟，就是让你了解去悟道，那就是文字。文字有什么好处呢？就是方便，还有引导众生，听闻圣教，启发智慧，都要靠文字。再讲一遍，文字是要靠解悟的，就是要让你了解去悟道。那么文字有什么好处呢？能够方便还有引导众生，所以听闻圣教，启发智慧，统统要靠文字，就像我们现在，就是要靠文字，如果我们不靠这文字，我们就没有办法。所以实相就像航行船只的目的地，观照就像驾驶；掌舵的、舵手，观照。文字就像船、舟筏一样的。文字就是让我们乘载的，我们藉着文字，然后藉着观照的舵手，就是驾驶员，达到最后的目的地，那就是实相。所以实相是般若的体，观照是般若的妙用，而文字是般若的殊胜相，不是圣人的[圣]是殊胜的[胜]，实相之性体，是正因佛性，是法身德，是为文字所依，是圆明寂照，为观照所证，是不生不灭。观照般若是实相之妙用，是般若的德，文字是解脱德。观照这个了因佛性，是要让我们实行，好好去体验、去求证，去依教奉行，去行解相应的。文字诠释言教，言教，解脱德，就是缘因佛性，是因缘果报的[缘]，不是原来的原，不是原因的原，缘就是因缘果报，我们两个很有缘份的缘，是让我们解悟的，是诠释言教，是让我们解悟，是方便引导众生，听闻圣教，启发智慧的。这里只列出三个般若，还有一个般若，还没有提到，那就是方便般若。方便般若就是度众生方便，随机应化，随众生的根机，而要讲什么法，叫做随机应化，广修万行来普度众生，所以实相、观照、文字称为三种般若，还有的人称为四种般若，就是加一个方便般若。我们有方便智慧的人，讲话、做人就圆满了，我们众生因为没有方便法，所以讲二、三句话就吵起来，就吵架了，如果一个人内心里面不存在一个方便面，那么他的心也不会圆满，什么事情也转不开来。这个方便，是要相当的功夫，就是我这句话怎么讲，才不会伤害到众生，我内心里面要充满方便的智慧，我自己就能够解决自己的问题，因为我们没有方便的智慧，所以我们那个症结，怎么样自己也打不开，死在自己的观念里面，正因为我们没有方便的智慧，死在自己的观念里面，因为你能够度众生，你就会顾虑到众生的立场，那么你当然就会顾虑到你的立场，就是说我们不能有方便的智慧般若，那你当然不能度众生了，你连自己都搞不清楚，你怎么能够度众生呢？所以做人要圆满，讲话要圆满，那还得加一个方便的般若才有办法，否则就没有办法。般若的别名，叫做真性实相，[真]就是不假，[性]就是不变，不假的东西、不变的东西，那就是实相，实相就是绝对的空、究竟的空、彻底的空，实相。所以世间，如果了解这个真性实相，那么外道就站不住了脚了。外道一定要安排一种东西来创造天地万物的，佛法讲，一切法毕竟空的东西，谁在主宰？圣者是本性在主宰；众生是无明在主宰的，无明就是习气。你怎么说上帝创造天地万物呢？假设一个上帝来。假设一个上帝，上帝是从哪里来的？又犯逻辑的错误观念。佛陀讲，是毕竟空的东西，你为什么有上帝呢？因为你的无知，你自己承认自己很自卑，所以你设立一个上帝，因为你恐惧，对生命无法了解，对生命、宇宙整个透视，因为你漏劣的智慧不够，因为你恐惧这个宇宙天地万物，所以你假设一个上帝，来指使你，来支配你，其实你手伸出去也是你，你收回来也是你；你喜欢抽烟也是你，喜欢喝酒也是你；我不要抽烟也是我不要的，我不要喝酒也是我个人的，这个世间没有一样事情是谁在主宰你，就是你的业力、你的习气、你的念头在主宰你，那就是你的主人。我们一开始造成习惯，后来习惯变成我们的主人，就是这样子。所以与其说上帝创造人类，不如说人类创造上帝，因为你无知，你就会创造一个超越人类思想的神来控制你，在神的世界里你是多渺小的、多幼稚跟无知的，你没有讨论的余地，因为天地万物是他所创造出来的，你也不能辩论的，因为你是被创造者，你不够资格，所以我们众生很可怜，我们除了认罪以外，我们只有老老实实念经，我们除了匍匐在他的面前，讴歌赞颂以外，我们实在是对上帝无能为力，我们无法去了解他，我们也不能去了解他，也不能试探上帝的存在，变成他完全超越这个理性、智慧的东西，你一定要通过感情去信仰他，你不能了解、不能问、不能试探，你说那上帝是什么东西？他又不是东西，所以我说没有一个宗教能够跟佛陀比的，没有的，绝对没有的，有的话你来告诉我，我马上还俗！佛的伟大不是你用语言可以描述的东西，绝对的东西，那就当体即空的东西，就不是你用任何语言或者安排任何一个思想、架构，可以衬托出佛，佛无相，你看！这就不得了了，你要讲他什么？佛最平凡，他不会狂妄。而我们众生就觉得自己很不平凡，就活得很痛苦，要装得很不平凡的人，会很痛苦的，佛就不会痛苦，佛就本来面目，用赤裸裸的本来就跟你生活在一起，所以佛不会痛苦，他既没有我见，也没有狂妄，他不会看到善的就特别的喜欢，也不会看到恶的就特别攻击和伤害。在佛的角度来看，在世界上宇宙当中，都是如如不动的，十法界当下就是如。他开发了本性，得到了永恒真正的智慧，大智慧的人。你想想看！佛那种意境你敢想像得到吗？我今天的口才你都心服口服了，还讲到后面那一尊，那还得了？我这种下三级的，你都认为这个不得了了，后面那一尊你敢想像吗？所以我们说佛是千万亿劫没有办法赞叹的，那种伟大不是你、我有办法用语言赞叹他的。