華嚴經里講的，你們桌上發的那四本里面有講的，縱經塵點劫，也無法贊佛啊！就算你經過塵點劫一直贊嘆佛，也沒有辦法贊嘆佛的偉大，真性實相的道理，就是我們所講的般若的東西，般若是一切法的根本。
真性實相講完了，我們講一實諦。這個佛法透過文字的話，還要透過善知識，如果佛法透過文字而沒有透過善知識，就會依文解義，就會變成三世佛冤，就會產生很可怕的錯誤思想，比如說底下一個一實諦，如果你把這個一實諦的[一]當作是一二三四五六七的這個一，一個數目字的開始，你就錯誤了，這個[一]是無始無終，是絕對的東西，因為沒有辦法形容，所以就用[一]來解釋這種絕對的觀念，因此這個一實諦就是絕對的實在，諦就是真理，意思就是般若是絕對實在存在的東西，意思就是說，我們的大智慧是絕對實實在在有的，只是因為我們今天迷惑了，沒有開采出來。一實諦是真實的，諦就是不變的真理。
底下這個比較簡單，叫做自性清淨心，這個都是禪宗在講的。自性清淨心，這個自性就是我們的本性，我們的本性，用一顆清淨心來代表一切，簡單講，我們今天所用的就不是清淨心，我們今天所用的是多層次面的心︰世智辯聰的小聰明心；今天所用的是妄想心，我們今天所用的就是貪心、嗔恨心、愚痴、批判，我們今天一直每天所生活的、大部分的都是活在批判里面，很少把自己調整成圓融，很少的，看到別人犯戒就嫉惡如仇，你這樣子對你有什麼好處呢？傻瓜！佛才不是用這種心來對待一切眾生的，佛如果說看到持戒的就贊嘆得不得了；看到行為不正的就嫉惡如仇，那你說他叫做佛嗎？叫如如不動嗎？佛會憐憫這些不持戒的人，佛贊嘆持戒的人，但是在佛的心中，就永恆地遠離這個對立的觀念。我們今天如果用一個念頭，是自性清淨心，我們今天就不可能會產生痛苦。如果你有清淨心，你就具足四個清淨的角度，你會慈、悲、喜、舍。慈悲喜舍完全是透過清淨心來的，你也不會思善，也不思惡，沒有對立。你沒有男相，也沒有女相，那就不會被感情所束縛。你沒有所謂的持戒相，也沒有所謂的破戒相，那就是所謂無生無作。你的內心里面，既不貢高我慢，也不會太過自卑，那就卑、慢同時解脫了。這個自性清淨心，簡單講就是絕對的平等，內無所著，外無所惑，能得自性清淨心。
就我今天來講的話，師父都覺得說︰我很差，我不夠資格來講眾生，我要好好地冷靜來觀照自己，我不看眾生的缺點，我內心里面充滿著誠實、慈悲喜舍，我二十四小時里面都在盡量觀照自己，所以有人要請師父指點他的錯誤，我認為我自己錯誤就很多了，我哪里夠資格？如果說你有佛法上不懂的，倒是我們可以參考參考，教你們我也不敢，教學相長嗎。這個回光返照的功夫，第一個不看眾生的過錯，第二個，要先一直觀照，發現自己的缺點，使他燃燒。發現自己的缺點，才能革除自己的錯誤，否則的話，習氣不除，學佛無用。這是高僧大德，一再地開示我們︰習氣不除，學佛無益，一點用處都沒有！學佛最大的本錢就是除掉習氣，你不是來听一听，開大智慧，又跟人家找辯論，那你習氣還是存在，沒有什麼作用。所以，自性清淨心，簡單講就是無所住，應無所住，而生其心，名生起清淨心。
再來，如來藏，這個把它翻過來讀就比較清楚，就是藏如來。如來藏是出自楞嚴經里面的，空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏。在七年前，我講過了楞嚴經，所以對如來藏不陌生。這個如來藏大乘起信論也談到，楞伽經也談到，這個如來藏就是眾生都有蘊育著如來清淨的本性，意思就是如來藏，就是我們把本性藏起來，還沒有發揮，這個如來藏是就因地來講的，就是這個般若清淨如如不動的智慧，我們暫時被隱藏起來，簡單講，如來藏也可以解釋說，這個本性里面，藏就是具足無量無邊的般若智慧。也可以這樣解釋︰如來藏，我們的本性，蘊藏著、蘊育著無量無邊的般若智慧，那麼也可以倒回來念，叫做藏如來，蘊藏著如來的智慧德性，每一個人都有，也可以這樣講。
再來，如如。這個如如，就是無法不如，這個如如，如果用比較貼切的，就是永遠不起心、不動念，禪宗里面講，動念即乖，法華經里講法爾如是，就是講如如，法爾如是，一切法本來就是自性空，沒有所謂的對立，沒有所謂的能所，沒有所謂的分別，沒有所謂的妄想，也沒有所謂的顛倒、分別，統統沒有，一切法皆如。為什麼？因為一切法皆空。一切皆如、證悟到如如，簡單講就是，你要叫他動一個念頭，那很難，他既不動心，也不動念了。意思就是般若也可以叫做如如不動的念頭，那種叫做般若，所以，如如不動很容易引起別人的誤會，他以為如如不動，就是像死人一樣沒有思想，也錯誤，這個如如不動不是這個意思，這個如如不動的意思就是︰不思善、也不思惡，就這麼時，就是明上座本來的面目。意思就是善惡清清楚楚，但是也不會說因為善而特別支持他；也不會因為惡而特別地排斥他。大徹悟的人，壞人到他面前來，他一樣，索取他的生命、砸壞他的飯碗，他也一樣這樣，因為他證悟到畢竟空的道理，當下就是生，生死就是涅��的東西，他哪里會去動一個念頭，去想要挽回任何一件事情，他認為果報應該如此，他就應該這樣走。就像目犍連一樣，被壓成、碎成肉醬，他一樣是這樣子的。所以這個如如，就是心也如、境界也如，法爾如是，本來如是。只有這一句話，可以解釋我們的一切道理。其實我們講的隨緣不變，不變隨緣，講實在話，那是方便講而已，那是中國的東西，中國的東西其實有某些地方，有接受到老子的思想。所以，老子里面，他講無為而治，講無為的東西，因為老子最後一關沒有打破，釋迦牟尼佛這條路是走對了，而老子他那條路走錯了，老子形容我們的本體空蕩蕩的，所以一切都無諍、一切都不計較，而且隨緣，然後把心安住在死去沉沉里面，所以老子的思想里面很偉大，偉大意指老子的思想最偉大的地方就是它無諍，可以熄滅一切的爭執，但是沒有積極的精神，沒有妙用的，而且他沒有見到徹底本性的東西，所以老子這條路走錯，釋迦牟尼佛這條路走對了！他不但證悟到清清淨淨的本性，而且現神通妙用，無量的願力，無量的願力，地藏菩薩講的︰地獄不空，誓不成佛。二個人走路，一個走對路，一個走錯路。老子在中國來講，道德經你去念念看，都是講虛比實還偉大，都是講無比有還偉大，都是講柔比剛還偉大，意思是說剛的東西，你一拆就斷掉，柔的東西你怎麼搖它也不會斷，你拼命地搖它，它也不會斷，而剛，一推馬上就斷掉了。意思就是我們的個性要是柔和的話，那就好，就是佛教講的智，柔軟心。但是因為他一切都回歸到自然，他也不會積極地去追求，然後他也不會去發很大的願力，跟佛菩薩的不一樣，菩薩那種地獄不空，誓不成佛，眾生度盡、方證菩提，那就是悟到自性清淨心，雖度無量無邊眾生，而無眾生可度。如如！為什麼我們講隨緣不變、不變隨緣是不對的？這個剛听到師父這麼講很驚訝，很多人都很驚訝！從以前十幾前學佛以來一直在講這一句話呀，那一句叫做方便講。我現在問你，隨緣，你先告訴我，什麼叫隨緣？緣？你知道嗎？緣是什麼？有增有減叫做緣。就像一棵樹，它要成長，要藉著日光、水份、肥料，否則你沒有這個緣，它怎麼成長？這要講到緣，就有生滅。那我問你︰隨緣的東西，怎麼能夠不變呢？隨緣一定要變的嗎。你手指頭拿出來，你指指看虛空那里隨緣的東西，只要是緣的東西哪一個不變？你指出來。你說虛空不變，你晚上睡覺，你知道你睡在哪里嗎？你知道你睡在哪一個空間嗎？空間也是我們意識刻劃起來的，它也會變，只要意識除掉，虛空就粉碎，虛空也會變，意識轉，虛空就不存在，虛空也是色法的對立的存在，因為有色法顯現虛空，因為有虛空顯現色法，所以虛空與色法也是對立的，色心二法，完全唯心所造，也是因緣法，也是因緣法。只是方便比喻不動，常常拿虛空來作比喻。好啦，越講越糊涂了，隨緣不變不對，不變隨緣也不對。我的意思就是告訴大家，因為我們今天研究的，很多都是中國後來古人注解的，那麼古人注解如果不悟到本性的時候，他就穿插一些思想增加這些名詞，所以只會死在文字上而已，所以你說古人注解是功德還是罪過，這很難講的！很難講的！除非你悟道，你知道他錯在哪里，你悟道，你知道他錯在哪里、清清楚楚。所以，我只能告訴諸位說，隨緣不變、不變隨緣只是方便講，不是究竟意義。生滅法，反正我保持心如如不動。
我們現在用一句話能夠形容我們真如本性般若的思想，只能用一句話，也是我最為欣賞的，就是︰法爾如是，本來如此。本來就是了不可得，本來就是不可思不可議，本來就是不可討論的東西，沒有所謂的因緣果，佛性是超因、超緣、超果的，超越因緣果、是不昧因緣果，意思就是生滅法當下，就是自性本空，就是不生不滅法。隨緣當體即空，所以我們講不變，因為不變的自性，所以我們能夠隨緣，方便講是這樣，畢竟講是︰法爾如是，本來如此。叫做如如不動的東西。
所以要先放下你們那個觀念，听經聞法，你不要認為這不重要，這個文字你都看得懂，這個注解你回去看，每一個字也懂，你去看斌宗大師注解，你也許看得懂，但是這種東西，你就听不到。所以我們說，听經聞法的重要遠超過自己的看書，就是這樣的東西。因為自性上的東西，你自己看，你沒有悟道，你怎麼知道他在講什麼東西？他錯了你也不曉得他錯在哪里。
底下再講到實際。這個實際意思就是說︰般若的東西是真實性存在的，是那麼的清清楚楚、貼貼切切的，六根門頭里面清清楚楚的，實實在在的東西，它不是烏托邦，般若不是一種妄想，是一種自性的光明、自性的智慧，實際。
再來談到一乘，一乘就是法華經講的實相，無二亦無三，除佛方便說，除了佛方便說以外，佛法當中的大白牛車，法華經用種種的比喻，佛所講的法都是一乘實相的，簡單講就是一切如，一切皆如，所以我們說，天台宗的思想，是佔了很重要的一個思想，天台宗的思想，一念三千，還講到十如是，因為我們很多的經文，都是用天台宗的思想去發揮的，所以天台宗的教觀綱宗，天台宗的入門，不講一定不行，你看大藏經，將來一定要談到頓、漸、秘密、不定，藏、通、別、圓。不開這個課，以後你自己看經典，你怎麼看也看不懂，你不曉得他在講什麼東西。
唯識我們要開，像上次我們開的那個唯識才簡介，一問都听不懂。奇怪！根器怎麼那麼[利]呢？一問統統听不懂。出去不要講，你是慧老的徒弟，笑死人了。我們調查過，百分之九十八都听不懂，那不曉得怎麼樣開唯識課程呢？真的很頭大了！本來我一直想開唯識，我看看干脆算了，先開教觀綱宗好了。程度那麼高，來講的人，那個還是成大的，還成功大學的呢，還中鋼上班呢，還當工程師呢，都听不懂。當工程師听不懂，那你們當什麼師啊？佛法這種東西，實在很不容易，所以我一直在為了你們要開什麼課程，很傷腦筋，不曉得怎麼辦？放下你們也很可憐，做法師的人難為，師道難為，要顧慮到眾生的根器，要顧慮到影響你們將來自己閱讀經典的，你們天台宗不懂，那將來看法華玄義、法華經那你怎麼看得懂呢？所以一乘是法華經講的，講的意思就是實相的道理，就是大白牛車，用羊車、鹿車、牛車、還有大白牛車來比喻，那就是一乘，一乘當然就是絕對的。
法性。法性就是法爾如是，本來如此，這個法性就是固定的，一切皆空，空性。所謂性就是不變的東西，法性就是一切法如如，沒有所謂的對立，沒有所謂的分別，沒有所謂的妄想，法性就是法爾如是，本來如此，就是法性的意思。
首楞嚴。楞嚴、首楞嚴意思就是定慧均等，叫做楞嚴、首楞嚴，又有一種叫做究竟堅固，所以說舜若多性可銷亡，爍迦羅心不動轉。“舜若多性可銷亡”，是說空性如果可以把它去除掉，如果空可以把它消掉。“爍迦羅心不動轉”就是堅固不壞的定力、願力，也不會改變，還是要度眾生。每天做早課的時候說，舜若多性可銷亡，爍迦羅心不動轉，南無常住十方佛、南無常住十方法、南無常住十方僧。（又開始氣喘了）
所以說很多人念楞嚴咒，念到前面不曉得那一句是什麼意思？其實就是這個意思。
中道，就是不偏空、不偏有，意思就是般若是坦蕩蕩，一切法不可得，愈是大智慧的人，不著邊際，不著空有，當體即中。中道是對空、有講的，其實也沒有中道，中道也是多余的。你為什麼有八正道？因為有八邪道。你如果說你本身就是行八正道，那你說哪來的邪？所以說這個中，就像路的中間，路有左邊、右邊，所以講我走在路的中間。你說這個飛機飛到虛空里面去，飛到虛空，那我現在問你︰哪邊是左邊、哪邊是右邊？飛機一直飛，不是飛在中間，那你的定位目標在哪里？哪里是左邊、哪里是右邊？太空船飛到外太空去的時候，哪里是左邊右邊？意思就是說，沒有偏空，也沒有偏有的話，就沒有所為的中道。中道是破除義，是除掉執著叫做中道，要了解古人的意思。所以也沒有所謂中道，有歪道才要講中道。八正道是對八邪道講的，那如果沒有八邪道，你講什麼八正道？連八正道也沒有。空、有是對立的，空跟有是襯托出中道，中道是襯托空跟有的，你不執著就是中道嘛，傻瓜！就是這麼簡單！easyeasynodifficult很簡單！師父，你那個英文怎麼那麼生硬呢？傻瓜，故意念的嗎，念英文，nodifficult你看！多標準。所以中道的問題，就是你一切法不可得，不偏空，不偏有，那麼就是破除的意思，不執著就是中道，你執著中道也是歪道，對不對？你執著一個中道，你也是歪道，中就是破除義，不是真的有一個中。
最後講一個畢竟空。畢竟空就是徹底的一絲不掛，一塵不染。以前我們一听到一絲不掛，這個人實在很粗魯，不太文雅，其實不是，這一絲不掛是佛教的，就是一點煩惱也不放在心里，那叫一絲不掛。後來的人，把它變成絲襪的絲，人家那個絲是指煩惱，一點煩惱，就是一塵不染的意思，一絲不掛跟一塵不染就是同樣的意思，那後來的人，奇怪！佛教講的名詞，禪宗講的一絲不掛，也被用到一個不正當的場所，你看！一絲不掛，多丟人！這就糟糕了。你看！“赤棵棵的”，不是赤裸裸的。所以說畢竟空就是所講的赤裸裸的；一絲不掛的，無所住名畢竟空。什麼叫畢竟空呢？一塵不染，絕對的空，意思是說，連一個起心一個動念都沒有，心就是安住在如如不變的本性里面。看左邊智度論里面講的︰[般若是一法，佛說種種名，隨之眾生類，為之立名字。]大智度論里面講，中論、百論、十二門論，就講三論，加上大智度論，就是四論宗，所以三論宗，又叫四論宗，也對。這個大智度論我很想講，但是大智度論就是太多了，這個大智度論的內容我告訴你，你一生一死就看這大智度論就不得了，真的！你要開大智慧，二部經一定要看，一個是楞嚴經，一個是大智度論，你要開大智慧，這二部經一定要看。但是這個大智度論就是很多，有十冊，有的把它印成四冊，大智度論有一百卷呢，開玩笑！不過太好了，大智度論。解釋大般若經叫做大智度論，論就是問答，所以你看大智度論就是問、答，統統是問跟答，就是大智度論。而般若是一法，佛說種種的名，隨眾生之類，為之立名字。所以般若你也可以講真性實相；可以講一實諦；可以講自性清淨心；可以講如來藏；也可以講如如；也可以講實際；也可以講一乘；也可以講法性；也可以講楞嚴；也可以講中道；也可以講畢竟空。
你看！般若波羅密多心經，我今天才講二個字，才講二個字。
我以前初學佛，到逢甲大學的旁邊有一間寺廟，叫做[般若]然後一個[學]，苑是一個草字頭，再一個怨恨的怨沒有心部，[般若學苑]，我第一次去的時候，四個字念錯了二個字，念︰[般若學宛]（即按普通話念）也沒學佛，不知道啊，[banruoxuewan]，大家都在笑我，我也不知道你在笑什麼東西？就問說︰這[般若學宛]難道有錯嗎？不是這樣念啦，四個字念二個字錯，就五十分而已。我說那怎麼念？應該念︰般若學苑，（讀音分別為︰波熱學院）。所以念錯時，有時笑死人。那一天有一個人來說︰師父！我還沒有[販依]。奇怪，你講什麼，我听不懂？沒有[販依]？後來才知道沒有皈依，我說那個不念[販]，那個念[皈]，是皈依。所以人家覺得很好笑，還沒[販依]我以為還沒有吃飯呢？所以說，研究經典可以讓人家認識很多。
翻開45頁，今天我們從[波羅蜜多]。上個禮拜我們講了般若，它有不同的名相，般若是一法，佛說種種名，隨諸眾生之類，為之立名字。這個禮拜我們從波羅蜜多，先談這個多字。這個多字是結尾語，沒有什麼特殊的意思，就像那個[了]，這個波羅[密]有的是用[蟲]有的是用[山]，這個密字就是翻譯的音而已，波羅蜜翻譯成中文有四種意思，第一，就是到彼岸，[多]就是[了]，應時到彼岸了。
般若波羅密多，意思就是大智慧到達彼岸了。心經就是一部最重要的經典。到彼岸，我們說生死是此岸，涅��不生不死是彼岸，中間叫做煩惱的河流。我們在生死的凡夫此岸，依著佛講的經典來悟入，然後渡煩惱的生死河，達到不生不死的彼岸，所以，波羅蜜翻譯成中文第一個意思叫做到彼岸。
第二個叫做度無極。度就是度化的度，無極，這不是無極老母，無極是超越到沒有個底限的境界。簡單講，這個度，就是把我們的生命超越到不能用時間、空間去描述的那種解脫的狀態，就是度無極，也就是沒有窮盡，那麼也只有佛法才有辦法。
波羅蜜的第三種意思，就是遠離，遠離什麼呢？遠離顛倒，遠離妄想。凡夫俗子，有著種種的顛倒，以假為真，以無常的世間當作永恆的，以苦的世間當作可追求的，都顛倒了。妄想就是不能克制這個念頭。他習慣以自己的思惟方式，用自我的標準狀態，來批判、來衡量，來過活他的日子。所以妄想跟顛倒離不開執著，你妄想、顛倒，就一定執著37︰33那麼波羅蜜，就是能夠遠離這些顛倒妄想，意思就是，般若就是大智慧，能夠讓我們遠離這個顛倒、妄想的世間，而過著一個透視、解脫，無量慈悲喜舍、莊嚴的日子。我們每天過的是離不開這些錯覺，所以說，吾愛吾師，吾尤愛真理。佛陀說你不要相信權威，權威有時候也會錯誤的，要相信真理。真理必須要長遠的時間道理都不改變，放諸四海而皆準，才能稱為永恆的真理。我們今天不能遠離顛倒、不能遠離夢想，那我們的日子沒有一天會過著真實的生命，我們沒有過過一天真實、真正的生命，我們每天所過的生命里面，都是充滿著錯覺，強烈的主觀自我意識，擁有自己的觀念，然後做批判，煩惱得不得了。
第四，波羅蜜翻譯成中文的第四種意思，那就是究竟涅��。意思就是大智慧能夠讓我們達到究竟涅��，所以究竟涅��不是有余涅��，也不是偏空的涅��，不是小乘的涅��，是究竟不生不滅的佛果的涅��。波羅蜜就是能夠讓我們達到究竟涅��的，就是大智慧。如果把般若波羅密多連接起來講，就是大智慧到彼岸，大智慧度我們，超越一切時間、空間的束縛；大智慧能讓我們遠離顛倒夢想的一部最重要的經典；大智慧能夠到達究竟涅��境界的一部最重要的經典。所以為什麼般若波羅密多這麼多人誦？早課、晚課，小孩子的學習也是從這部經典，是家喻戶曉的一部經典，諸位看，上二個字譯彼岸，下二個字翻譯成到，有的人講法不是這樣子，所以因為對字的認知不太相同，所以有時候翻譯的有一點出入，但是我們曉得波羅蜜多就[到彼岸了]，也就可以了。生死喻此岸，煩惱喻中流，中間的河流。譬如說，你要從這個地方坐船，通過這個河流才能到達對岸，涅��就是彼岸了，彼岸就是不生不滅的彼岸。