好！翻開五十頁。
空，各經舉釋各有異，意思就是每一部經典對空的解釋有所差別，有一，一個解釋的，到二十，就是講空就講了好多。隨處都可以看得到，對空的講法有很多，有講畢竟空、人空、法空、我空、一切法諸空，空的講法很多，到最後講空空。為契時機語有異，為了講經說法的方便，契合當時候的根器，所以有一點點不同，約有四義，第一個就是空不管它講多少，從四個角度的道理，空的範圍也就說盡了。第一個空無義，空是什麼意思呢？就是空無，什麼都沒有，所謂的因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。所以第一個空的觀念就是天地萬物，一切都是藉著因緣和合而生的，自體不生，這個體就是永恆，沒有一種存在永恆的東西，所以它是不實的，叫做自體不實。自體不實就是我們這個體性都是藉著因緣和合的，沒有一種永恆的實體，包括空性的東西，都是由色法去對立襯托出來的，這是空的第一個意思，就是空無。
簡單講，空的第一個最重要的觀念，就是叫你要破除相的執著。第二個呢？虛空義，這虛空義，因為虛空可以包容一切，虛空沒有粗糙的相身，但是有微妙色。這個微妙色，也就不是凡夫所能了解、所能看到的。所以我們講經說法或者是經典里面，常常用虛空來表示空義。譬如說我們這個房間大一點，容納的人就多，這個教室比房間更大，那麼容納的人數也就比房間更多。外面的運動場空間更大，就比教室能容納的人更多。藉著虛空無盡的推求，我們會了解，如果胸量像虛空，就能夠容天容地；容善容惡；容大容小；能饑能飽；能善能惡；能有能無；能進能退。悟道胸量如虛空的人，日子就不一樣了！他就得到真正生命的安詳。這個空，可以用中國的儒家思想來講，就是退讓；就是謙虛；就是包容；就是寬恕。你有空的思想，因為一切法都有包容，你就會有寬恕，講起話來也就知道謙虛，就會懂得退讓。因為空雖然沒有任何的東西，卻是最偉大的，包容！你對虛空放把火燒，它也是這樣如如不動；你建造再大的建築物，它也是如如不動。要是一個人的心，把它放寬來。就像虛空這麼大，那不得了了。我們現在的人，大部份的人，都可以見賢思齊，但是有很少幾個人能夠不見惡如仇敵，大部分的眾生都可以贊嘆聖賢，但是一般人都是嫉惡如仇。這樣也是落入相對的觀念。我們要像佛陀一樣的；要象耶穌、基督一樣的偉大，那就必須要學習那一種寬恕。耶穌基督，在佛法來講也是菩薩，耶穌基督被人家判為煽動，他在傳真理嘛，耶穌基督當時才三十三歲，就被抓起來。抓起來的時候，由大城城門好幾萬人那邊走出來，就扛著一個十字架，他從頭到尾，耶穌基督從頭到尾沒有動過一個念頭，說痛苦或者是掙扎，他都是那麼的安祥、鎮定，從頭到尾都是非常鎮定的。等到他釘上十字架的時候，雷雨交加，白天都昏天暗地的，殺害聖人嘛。那時候是羅馬人統治的羅馬人的嘛！耶穌被釘的時候，他說︰上帝啊！你要寬恕他們，因為他們不知道他們自己在做些什麼事情。請求上帝，寬恕那些釘死他的人，因為他們不知道他們自己在做些什麼事情。傷害聖人都不知道！所以我們看這個[摩西]太感動了，耶穌實在是太偉大了，這不是普通人有辦法的，耶穌挑著十字架，一直到上釘起來以前，從頭到尾沒有動到一個念頭，他恐懼死亡。所以，有一句很有名的話是︰死亡是生命的一部份，你不需要去恐懼它。太偉大了！聖人說的話太厲害了！死亡是生命的一部份，你不需要去恐懼它。意思就是沒辦法，大家都要走的路線。所以這個虛空義，我們一個佛教徒如果比不上神教徒那很可憐！當然耶穌基督是太偉大了，聖人嘛，等于我們這里佛教講的是大菩薩示現的。我們不能學到耶穌基督的偉大，或是學觀世音這麼偉大，我們至少要把胸量放寬一點，（別）整天發脾氣，整天為了小事情執著。
再來心空義。心不執著一物，一切俱舍。我現在要灌輸你們一個觀念是很重要的，我們無量億劫來，是什麼在作怪的？那就是妄想！這個妄想從無始劫以來的造作形成了我們強烈的一種追求欲、執著、我見、我慢，無量億劫來形成到今天來講，就是現在的一念。那麼如果你解決現在這一念，也就解決無量億劫以來的痛苦和煩惱。換句話說，今生今世是無量億劫以來的濃縮，你今生今世如果有辦法，當下這一念，心空，空無一物，心不著物，就是不執著一切的境界，會入到空性的，離兩邊對立的，離善惡、離大小、離是非、離對錯、離男女、離天地、離陰陽、離開，放下這些對立的觀念，心不著物，一切俱舍，就是了不可得，這是空的第三種意思。那麼無量億劫以來的生死就解決了。所以，我們無量億劫以來的生死，累積到今天，變成一個習慣性。我們這個習慣性就是我們用念頭在支撐我們的生命，這個念頭就是我們生命的題材，我們生命藉著妄想、執著、造業，這個業就形成生命了題材，就像勞作，你要有勞作的題材，我們生命的題材就是業。業的形成就是力，業力就是連貫串著生命的連鎖。心空當下你悟到當體即空，心不著一物，一切俱舍。
同學們，我告訴你一句話，究竟的話，如果不頓悟心地，入于空性，一切的持戒、念經、拜佛、懺悔，都是力量不大的，不敢說完全不作用，講實在是沒有什麼作用，結個善緣可以。這樣講同學們感覺到沒有希望，太嚴重了，大家也沒有辦法有這種能力，而確實究竟的地方就是這樣，你不悟到本性，你還是沒有辦法。你說我現在發個脾氣，懺悔，那你懺悔拜一拜，你明天過一個禮拜你又發脾氣，你是凡夫恨得發脾氣，不是聖人示現的發脾氣，要弄清楚。你說你不是求懺悔了嗎？里面有煩惱，還是沒有辦法。煩惱沒有斷，生死還是不了的。所以你務必要頓悟到本性上的東西，徹底地解決這個煩惱，否則的話，持咒、念佛，力量還是很有限的。
我現在舉一個例子，譬如說，我們現在徹底解決問題的人，我們念一聲佛，就是一句佛號，譬如說虛空當中，萬里無雲萬里天，一片烏雲都沒有。我念一聲佛號，如日當空。就清清楚楚，你懂嗎？你不是拼命念佛，結果烏雲滿布，遍布在虛空，就是見不到陽光，雖然你很拼命地要沖破雲層，可是沒有辦法，無明和煩惱太多了，還是見不到陽光。所以，我說明心見性、大徹大悟的人，念一句佛號，就等于你念幾百萬億，對不對？他一句佛號就徹底地解決了生死。你沒有辦法，你老是在那邊打轉。所以說，什麼人比較會修行，還不知道？是躺著睡覺的比較會修行？還是整天常在佛祖面前的比較會修行？很難講，不過話講回來，這樣講的話，那算了算了，師父講了，躺著比較會修行，尋干脆不要去佛祖面前。那也不可以，你不去用功也不行，你必竟是凡夫，不是聖賢。我現在舉一個例子就是告訴你，你要頓明心地，你一定要找到那個不生不滅的本性是什麼東西，你才有辦法下手，你才會一日千里，是不是？所以楞嚴定里面講︰不歷僧只獲法身，剎那之間就見自，就見到自己本來的面目。所以，你們要問聖人的心態是什麼？這聖人無一切心，了不可得，聖人不恐懼，既不顛倒、也不執著，beafraidof恐懼，沒有！他不恐懼任何事情，也沒有得失的觀念，善惡來都是這樣子的。所以我們也不能學耶穌基督，我們要學學觀世音菩薩。觀世音菩薩，他爸爸得了重病，要挖出眼楮來，要和合中藥配藥吃，觀世音菩薩也是挖眼楮起來，給他爸爸和合中藥，他爸爸以前是要他死的，因為他不嫁，他不結婚，他是菩薩再來的，他怎麼能結婚呢？他怎麼跟凡夫的軀殼在一起呢？這不可能的，誰怎麼可以踫到觀世音菩薩的聖體？不可能！觀世音菩薩是示現的，哪一個男人給觀世音菩薩看有夠重？有夠重？哪個有份量，你是凡夫之體，人家是聖人，他當然不結婚。不結婚以後，他爸爸一定要他死，後來眼楮挖起來，這電影一看，就痛哭流涕，觀世音菩薩比耶穌基督跟慈悲，更慈悲！耶穌基督是人家處死他的，觀世音菩薩是人家沒有叫他這樣做，是他自己這樣做的，是他自己這樣做的！所以觀世音菩薩一挖眼楮以後，就變成千手千眼。所以看電影有時候還不錯！很感動。我告訴你，我現在交代你一個，我們人死前，一定有一個念頭，我奉勸你們到老年人的時候，你要專門看菩薩的那種電影。要看六祖慧能傳，要看觀世音菩薩傳，你看了以後，臨命終的時候，胸量一直放寬，學學菩薩太偉大了！你臨命終以前不要看那個打打殺殺的，我給你死，打……，統統給你死，你那個意識就會受到他的影響，知道嗎？年紀大的人，準備死亡的，就放那觀世音菩薩的慈悲給他看，他就引起那本性的東西，有這種功夫，連生命都可以不要，以法為主，以布施六度波羅蜜為主，哪里像我們現在一點小事就暴跳如雷，笑死人了！凡夫跟聖人是不能比的。所以這是心空義。
再來是法空義。空為諸法之實相，就是中道的意思。空相就包括了無相、無不相。無相就是去一切法，無不相就是立一切法，無相就是空一切法，無不相就是立一切法。空一切法，立一切法，當下同時存在，就是最精進的人。我們很多人不了解這個放下的定義，一些眾生都來問師父，請問師父！我有二、三個孩子，我像你們這樣出家，那我孩子怎麼辦？像你們這樣放下？我說︰那不叫放下，那叫做放棄。師父！那什麼叫做放下？放下，就是認清自己的職責，隨緣盡分，然後在盡分當下無所求。簡單講，每天都在精進，而每天沒有精進的觀念，現時存在。就像我要上來演講，我必須要準備一切法來演講，可是我卻也不覺得說我在準備，我也沒有說我在度一切眾生，這個就是雖度無量無邊眾生，實無眾生可度。雖然精進認識自己的職責，不壞事相，卻當下頓入無生，這才叫放下。而不是叫你拋妻離子，跑來這里短期出家，以後就不回去了。（笑著說）好不容易來個短期出家，怎麼回要再回去呢？所以來我們這邊住的，那最好能夠短期出家。
再來，度一切苦厄。說諦觀身心，什麼叫做諦觀身心呢？就是深深地觀察我們的身心。深入地觀照，叫做諦觀身心。都是空的，但見五蘊。五蘊就是色受想行識。所以我們就知道說，你只要深入地去觀照我們的身心，你就會發現只有色受想行識五蘊，其它就沒有。所以我執就是空，你就不要執著這個錯誤的身體。所以佛陀說，人之所以痛苦，在追求錯誤的東西。今天我們追求的東西錯誤了，嚴重的錯誤，所以我們誤導自己，所以誤導自己，就認為色身香味觸法可以追求，因此拼命地一直追求。追求到最後兩手一蹬，什麼都沒有！譬如說馬拉度那，阿根廷世界級的球王，還有比利，比利是阿根廷的世界級球王，是世界上的superstarfootball是個世界級的足球明星，那個時候，參加世界杯比賽的時候，出盡了風頭。去年沒有冠軍，前年是冠軍，是世界級的明星球員。但是因為吸毒，現在被抓去了，要關一年十個月，吸毒都是平等。叱 風雲，不可一世的當下，你看不得了，多少的女孩子要嫁給他？還倒貼，還免費贈送呢。聲名顯赫，受到女孩子的青睞，受到女孩子的欣賞，可是現在被抓去關了。所以我們說，你不必去欣賞一些說很偉大的人，其實一切法都是無常法，你應該欣賞你自己，羨慕你的心，你的生命，開采你真正的智慧出來，真正的真理就座落在你的心中，只要你肯放一，就萬法具足，圓豁豁的，不少一法，不少一法，所以說留一點空間寬恕別人，就是圓融，你內在里面要留一點空間，常常去寬恕別人，那麼一切法都具足，這就是禪。禪就是要在心中留一點寬恕的心理。我執空，煩惱障就滅，煩惱障就滅。什麼叫煩惱障？我們人生觀看不透徹的話，那麼煩惱就一定存在的。這個煩惱來自于無明，來自于我執，所以如果煩惱障滅的話，我執空的話，就可以度分段生死。因為我們是修空觀，度分段生死。左邊，蘊從緣生，都無自體。這五蘊，還是從因緣所生的，色法、受想行識這個還是幻起的，所以我執，只是說，知道色身是色受想行識構成的，都無實體，但是呢，深入地觀空的話，深般若的話就不一樣了，包括五蘊那個[蘊]，每一蘊的色受想行識都無實體。所以前面是把這個色身劃歸成五個角度，色受想行識，所以說它是空。而後面的法執，是包括這五個當體就是空，還更進一步的空，意思就是說，我執執破，一個個體的執著還存在元素，色受想行識這五種元素是構成我們的生命，而斷法執是包括這五種元素構成生命的，統統空一切，也就是法執空，所知障滅，度變易生死。所知障就是對宇宙的真理不透徹、不了解，所知障就是我們的本性、無量無邊的智慧，本來應該知道，結果被它障礙了，所知障滅了，所以度變易生死。所謂變易生死的意思，就是說境界一天一天的改變；度分段生死，就是跳出六道輪回。所以煩惱障是對人生觀的愚痴，所知障是對宇宙、宇宙觀的愚痴。
再來，闡明色空的道理。蘊空、色也空，所以說是我空，蘊色我空，從假入空，假就是世間所承認存在的個體，我們把它分析以後，就知道沒有一樣事情是永恆的，所以我們說它是空。從空出假，當我們了解一切法是空性的，可是我們不壞假名，我們必須在世間的幻化建立一切假相，所以名叫做出假，從空出假。空假相即。所謂空假相即，就是空跟假同時存在，簡單講相即就是空中當下就是假，假當體就是空，空假一如，名相即。相即就是所謂的中道。一蘊如是，四蘊皆然。一蘊就是色法是這樣子，那麼四蘊就是受、想、行、識，統統是假的。
五十一頁。
[舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。]有的人念了心經念了幾年，他不曉得[受想行識，亦復如是]是什麼意思，他還搞不清楚，他都弄不清楚這一句是什麼意思？這一句的意思是因為中國人好簡，怕麻煩，本來經典應該這樣念的，如果全部要把它念完，我要念一遍給你听，說，舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；
受不異空，空不異受，受即是空，空即是受；
想不異空，空不異想，想即是空，空即是想；
行不異空，空不異行，行即是空，空即是行；
識不異空，空不異識，識即是空，空即是識；
就是這樣子。有的人弄不懂，怎麼會受想行識，亦復如是呢？現在知道了，中國人好簡，所以講一個色法，後面的四個就不必念了，受想行識也是一樣，跟色一樣，這就是大般若經里面很多重復的地方。
經典已經講了，再來就看表解。色不異空，左邊是空不異色。色不異空，就是這個色法不異空，當下就是不離開空性，不異就是不離。意思就是色法你把它分析到最後，那就是空的。所以底下有一個幻有因緣，幻有，就是說世間是虛妄的東西，一切都是緣起因緣造作的，原無自性，本來就沒有所謂的自性。自性就是實體，原來就是沒有實體的。你說你的色身什麼是永恆的？你講啊，身體上哪一點是你的？原無自性，自性就是實體，永恆的實體，沒有！所以幻有因緣，一切都是因緣造作的，原無自性就是沒有實體。此色無此色性，曰空。我個色法沒有真正的色性，意思就是，因為它是緣起的，是短暫的，是暫時的，是無常的色法，無此色性，就是沒有真正的色性。
我這樣講，有時候還弄不清楚。說那一朵花是紅色的，把那一朵花切成粉末狀的一點點，要用顯微鏡才能看，你知道那是紅色的嗎？你看得出來嗎？看不出來。所以這個是短暫的，變化在你面前，其實它每一分、每一秒都在變化，有一天它會爛、會壞，你就是做塑膠花，也會、也會壞，一樣的！只是時間稍微長一點而已。所以，此色法無此色性，沒有真正的色性，是藉著緣起法，短暫存在的，所以就是說無此色性曰空。
另外兩個比喻，濕波喻色，濕水喻空，為什麼加一個色呢？因為波也有濕性，水也有濕性，濕波、濕水，體性是相同的，可是水是靜止的，波是波濤洶涌，它有幻化、變化的東西。濕波就是有變化的波浪，譬如是色法，沒有變化靜止的水，譬如說是空，沒有任何造作，所以空是無為法，色法是有為法。說波濕水幻，波濕，波浪濕性是水幻化出來的，意思是說，色法是由空；水是比喻，色法是由空性所幻化出來的，當體就如，本來就沒有，一切皆如。波豈非水？一切的波怎麼能夠離開水呢？難道不是水嗎？這個波難道不是水嗎？意思是說一切的色法是由空幻化的，那難道色法不是空性嗎？所以說，從假入空，照了實性，從假，從這個因緣和合的，入空性的。照了實性，就是說，從因緣和合的入于空，所以我們照了實性，實性就是無性，無一切法，了不可得，就是實相。就是我們了知，實性就是無性，無一切法。隨緣不變，那麼你就知道我們今天一切都是幻化的，這個世間雖然充滿了罪惡，雖然充滿了愛欲，但是並不值得我們這樣執著。因此悟道的人，不開口笑也是痴人，所以有時悟道的人就哈哈大笑，世間原來如此！就是像演電影一樣幻化不實的，講雖然是這樣講，可是眾生還是沒有辦法。可是有的根器利的人，他一聞就千悟︰原來如此。所以我還是要講經說法，也許這里面，你們這里面學生會出一個六祖慧能，那我這樣做就值得了。六祖慧能，七祖就慧通，智慧通達。很難講，有的根器利，听師父這樣一講的話，不得了！
底下，空不異色。空不異色就是說，空性當下也會幻化出色法，所以空也不離開色法。不異就是不離。說空幻四大，在空性里面，因為強而有力業力的念頭，所以我們變化出四大出來。四大就是心王、心所所幻化出來的，就是唯識學里面講的，相分是由見分妄動而產生出來的，叫做空幻四大，造作色法，在空性里面，會幻化出地水火風四大出來，是造作色法。空不見形，空是無形相的，而有形相的是由空幻化出來的，哪一樣不是由空幻化出來的？是不是？一切因緣當體即空，一切雖然是說有，形體是有，但是都是從空幻化出來的，濕水幻波，濕水就是說空性幻化出色法的波，意思是說，濕水，雖然一切法皆空的水，因為濕水是比喻空，幻波是比喻色，第一個[色不異空]就有談到了，濕波比喻作色，濕水比喻作空，現在說濕水，旁邊寫個空，幻波寫個色，波寫個色，就是空會幻化出色法。然後，水的旁邊寫一個[空]，豈離波，波就寫個[色]，那就看得很清楚了。空怎麼能夠離開色法呢？對不對？水波濕同，旁邊寫個︰空是水，波就是色，比喻作色法，空跟色本性是相同的，都是一切皆空。所以說︰空不異色，水不異波，所以水跟波的旁邊其實不困難，水就寫個[空]，波就寫個[色]，那就清清楚楚。在這里面所講的，所有的水寫一個[空]，這里所有的波就寫一個[色]，所以說，濕水幻波，就是空幻化出色法，水豈離波？空豈離色法呢？水波濕同，空跟色本性是相同，濕性是相同，濕性是本性，本體是相同的，都是空一切法，水不異波，就是空不離色，那就清清楚楚了。有時候背這個，哇！師父！這怎麼看得懂？老夫子有妙法，教你們把這個寫下去，就清清楚楚！所以從空出假，就是說從空性里面立一切法。照了因緣，什麼叫照了因緣？就是了解透徹的，因緣就是生滅的，那就清清楚楚。照了，就是透視了緣起法的生滅。所以我們說現在解釋到不昧因果是什麼意思？不昧因果就是因緣的生滅法，講因到果，但是當下就是空，所以什麼叫做不昧因果？就是所做一切都不離因果，卻當下又超越因果，名叫做不昧因果。意思是在色法里面有增有減，因緣法講這個叫做因果法，有增有減叫做因果法，因果的本身自體性是空，就是超越法，因此生滅、因緣就是現實，空就是超越。簡單講，不昧因果就是既現實又超越，你所做所為，你一定不可能離開因果，但是悟道的人在因果法里面當下就透視，所以因果法里不壞因果，但是當下就悟到不執著因果法。所以聖者，將首臨白刃，猶如斬春風，悟道的人把頭拿給你，他要斬，猶如斬春風，春風了無痕跡，他知道色法是假的，畢竟空。所以日子啊，你願意過得很痛苦，那是你家的事情，很可憐！
再來，五十二頁。
色即是空，空即是色。前面用二種角度來講，前面說色不離空，空不離色，現在色就是空，空就是色，不容許你起心動念，當下就擠在一起，當下就是一體的東西，不容許你起心動念去討論它，色就是空，空就是色。如果你悟道，二句就悟道了。那麼你起心動念都是多余的，你所有的執著，也是多余的，因為色法一切，你眼楮所看到的、耳朵所听到的、你所有的追求，統統都是錯誤的，因為它是空的，就像在夢境里面在追求，追求到最後醒過來了不可得一樣的。空即是色，一切的幻化，一切的無自性的東西，一切空性的東西，當體就是一切的色法。意思是說恆道，直指人心，明心見性。令一切法無所著，這個境界就高了，色即是空，空即是色。
再來，諸法體無，諸法一切法，體性本來就沒有，因為緣生；性跟相是緣生。這里要注意，講了老半天，有的人就講︰師父！性不是空的嗎？相不是有的嗎？怎麼講緣生呢？什麼[性相緣生]？
這里不是這個意思。性是對相講的，相是對性講的；空是對色法講的，色法是對空講的，因為是對立的，既然有對立的名詞，所以說它是緣生。是為了描述色跟空；為了描述性跟相，所以，也不得不用對立的緣生法來解釋，所以講性相是緣生的，其實性是空一切法，你緣生什麼？但是要講，你講[性]沒有講相也不行；講[相]沒有講性也不行，這二個字是因為對立法的襯托，譬如色跟空、空跟色，色法襯托也空法，空法襯托出色法，但是色跟空二個也是名詞，當體也是緣生。
無性真空，緣生幻色，無性因為緣生是無性的，所以它當體就是真空，真空就是絕對空，不容許一絲一毫的，一塵了不可得，空到底，叫做真空，空不到底叫做偏空。只有我空，空不到底。空到底是深般若。無性真空就是空到底。緣生幻色，一切都是緣起法，是變化出來的色法，是緣生幻色。因緣所變幻出來種種的色法。
第三行，體相不離，空色不二。
體是空，相是緣生，體跟相就是不離，不離就是空跟色是不二，體是空，相是有，所以空跟有是不二，體是無為法，相是有為法，有為不離無為，無為當下就是有為，有為當下就是無為，所以說空色不二。幻外無真，所以叫做真空，真外無幻，所以叫做幻色，幻就是煩惱法，煩惱法以外沒有真，就是菩提，如果離開煩惱以外，就沒有所謂的菩提，這叫做真正的菩提。真外無幻，如果菩提性以外，離開這個菩提，也沒有所謂幻化的煩惱法，所以叫做幻色，所以真正的煩惱是來自于菩提。就是說，幻色為什麼來自于菩提？因為不悟菩提，當然就是幻色。意思是說，幻外無真，當下就是真空，那麼真外就沒有所謂的幻化，所以當下就是幻色。波就是水，水當然就是波，濕性相同故。
萬法真如，真如有隨緣德，意思就是我們清清淨淨的本性，隨著一切生滅卻不會變化，方便講，不變隨緣，真如是不變，我們現在不是真如，我們現在是分別、是執著，所以隨緣就變，隨緣就變，所以，我常常告訴同學們說，我常常喜歡用這樣一個比喻說，當你們到火車站去的時候，上上下下的人那麼多，舉世盡從忙里過，誰人肯向死前休？全世界的人都在忙，匆匆忙忙里面的度過，哪一個人世間肯在死亡里面下一番功夫？這個[死]字下功夫，平常放不下，要想在臨命終放得下，那是自欺欺人，若要臨終放得下，除非平日看得破，看破才能放下。所以說真如有隨緣德，因此我希望保持一個無所著的心；因此我希望保持一個無所著的心；保持一個安詳的心，好好地在空性里面下一番功夫，誰能給你煩惱？誰能給你痛苦？還都是自己。所以真如就是萬法，因為妙法當體就是如，真如有不變性，所以萬法就是真如。一切皆如，天台宗里面講的一切皆如。無一法不如，為什麼？每一法都有是空性的，當然就如，不如是你的家的事，是因為你幻化出來的妄想執著，所產生的強烈的對立觀念，而在幻化的無明里面產生煩惱、欲望，因此滾動你的追求，所以你一直拉不回來，無法破這個無明的殼。所以，世界上誰是幸運的人？不是轎車、也不是中愛國獎券，不是中大家樂，也不是股票上揚，世界上是學佛的最幸福，但是哪一個人是至高無上最大的幸運呢？就是悟道的人，徹悟本性的人，那就是世界上最富有的人。為什麼，全世界的財產給他他不增加；全世界的財產給他，他不減少，你看！不增不減，財產有多少呢？連零都不必寫，你說這個數目有多大？你說1000，已經四個零了，一百億、一千億，那個數目字大到連零都不能寫，再怎麼添個零，還是不能描寫那個大，在聖不增，在凡不減。所以我常常說，哪一門學問，有辦法像佛陀這樣子講出來的學問，那真要跟他老人家嗑頭。