底下，看左边。
真空幻有。中间那一行，中道一义照了分别。
等一下最后看。
真空幻有，那是对前面讲的万法真如。万法当体就是真如，可是真空就是真如，真如当下就是幻有。真空能成幻有，空性里面会幻化成这个色法，色法就是幻有，也幻化成受、想、行、识，意思是我们现在的感受，现在的思想，现在的行为造作，八识田中都是错误的，都是无量亿劫来造业，所存错误躯壳的思想，所以我为什么说，大企业家到最后要找宗教家？大科学家到最后也要找宗教家？为什么？你用尽了一切的受、想、行、识，去思维、去研究，你就是不能透出本性的东西出来，一样迷茫！一样迷茫！任凭你大企业家、大哲学家、大演绎家、大心理学家、大宗教家，除了佛教以外，不管你有多厉害。为什么？因为你离不开受、想、行、识，是不是？你今天你祷告上帝，你不是用受、想、行、识吗？你对上帝的感受，你想要到天堂去，你[行]就是祷告，这不是一样？而佛不一样，受想行一切皆空，当下就是如如，佛就是我，我就是佛，一体两面的东西，佛是我心中里面的，我是佛心中的一个众生，心、佛、众生三无差别，你说我在祈祷也对，你说我没有祈祷也对。
等一下再谈，真空能成幻有，幻有必碍真空。
幻有出来的，一定会阻碍真空，为什么？因为有是色法，是对立的，桌子不是椅子，椅子不是桌子，灯光不是麦克风，麦克风不是灯光，既然幻有，必定有碍真空，互相有质碍。因为没有透过彻底的空，那当然就会有碍。所以在这底下写三个字：对立义。真空能成幻有，幻有必碍真空，用一个括弧写个：对立义。
然后左边，真空能灭幻有，幻有不碍真空，底下也画一个括弧，写个：圆融义。有对立就是矛盾，因为幻有出来因缘的东西有质碍，有质碍就有妨碍真空的思想，可是我们透过真空，彻底空的话，真空能灭幻有，因为幻有当体就是空。麦克风也是空，有个空；桌子也有个空；墙壁也有一个空，彻底的空就是真空。能灭幻有对立的质碍，所以说，幻有就不会碍到真空，这就是所谓的圆融，圆融义。所以，最高超的哲学就是由矛盾当下就是圆融，圆融不坏矛盾法。所谓矛盾就是对立，这里的矛盾不是说道理讲不通的矛盾，是指对立当下就是圆融，圆融当下就是对立，这个华严经讲得最多，叫做理事无碍法界，华严思想。
有人问：师父啊！你要不要讲华严思想？我说，讲你听得懂吗？现在都还在一头雾水的阶段。
底下，受想行识也复如是，他用一个色法，来讨论五蕴当中的一个色法，其它的四蕴受、想、行、识也来讨论。色法是造作，是受报的，是受报的。他既能够造作，又是接受前世的因果的报应，色法就是我们造善业的人，就身体健康，长得又高又漂亮，造恶业的人全身都是病苦，人又短小，一天到晚苦恼无量，恶业造得太重了。再来就是受。受就是所谓的感受。受对外在来讲，有苦跟乐，外在是指肉体上的承受，内在呢是指忧跟喜，是指烦恼这一类的。人无百岁寿，常怀千岁忧，人没有一百年的时间，每天都在烦恼往后的事情，已经七八十岁了，他还烦恼他的儿子要不要娶？他还烦恼他的孙子要不要娶？孙女儿要不要嫁？我们众生很可怜，除了忙这些以外，也不晓得要忙什么东西？自己的生死不忙，还忙其他的事情。七、八十了，你已经把他养那么大了，他自己会打算，你烦恼什么东西？多余的。我如果假设今天我有儿女的话，我会叫来跟他讲清楚，我已经给你养这么大了，爸爸已经老了，你自己的所作所为，你自己负责任。真的，如果我有儿子，他要讨一个人家都反对的，比如说我的儿子去爱上二个孩子的妈妈，我会跟他讲，这个是中古的，你要认清楚，你好就好嘛，只要你喜欢就好，我怎么能干涉你呢？你就好自为之，这人家会讲话。她的儿子都当兵回来，比你长得还高，你还爱她？你看过一卷录影带吗？一个意大利的二十岁，讨一个八十六岁的老太婆，这个日本也是奇怪，把他们二个夫妻请到日本的电视当场就公布。那卷录影带前几天才看到，她都可以当曾祖母了，底下的人就问他：她是不是很有财产啊？她没有财产。问那个男的，她八十六岁了，一个是一八几年生的，一个是一九多年生的，差一世纪，二个人也是这样爱，也是这样爱。那个老太婆，带了一只眼镜，看那报章杂志都看不清楚了，眼镜还拿这么深呢？二个出去还搂搂抱抱的，成何体统，看起来实在是碍眼，日本还大肆报导。好！如果这二十岁的那个是我的儿子，我可能受不了（法师笑）。若是去爱上生二个的我还稍微忍耐得了，爱那个八十六岁的，差六十六岁，没有办法，这是太可怕了。世界上有这种奇人。底下的人就问他：她是不是很有钱？他说：没有啊！然后你们二个婚姻有快乐吗？他说：很快乐啊！然后底下人就问他：那你们夫妻的生活：就是问那种事情，他说：这个保密！八十六，若是不小心，心脏马上停了，我没骗你，心脏马上停止，还要急救，所以你还要过像年轻人那种生活，旁边要放一瓶救心，看不行了要马上灌下去，否则马上就死掉了，所以，这个是太可怕了。所以说没有碰到佛法的人，很可怜！
这是假设，如果我有个女儿，她要嫁谁那无所谓，你自己好就好，这不关我的事情，你要弄清楚，弄清楚。因此，我们有家庭的人要放下，他好就好。有一个好像是读清华大学的女孩子，她喜欢上一个香港的男子，她爸爸妈妈反对，反对得很厉害，认为广东人心地不好，香港人心肠很狠毒，很痛苦！那男子很乖，她很痛苦，爱上一个香港的人，他们二个就是很喜欢，家里的人就是反对她嫁给香港人。后来她的爸爸妈妈就来到我这里，来到这个地方，那清华大学的就说：师父！你行行慈悲！我说：我今天不是说给你们牵红线，不是这个意思，不过我叫你妈妈讲一个观念给她听，现在你女儿是自己爱的，以后发生事情她自己负责，你现在反对她，另外把她嫁一个，她以后发生问题，她来找你爸爸妈妈，你反而烦恼，傻瓜！对不对？聪明的爸爸妈妈，女儿好就好，你看着办，就好了。如果我是做人家我有女儿要嫁出去，我说：可以嘛，那个女儿红饼干，拿回来给你老爸吃就好，好坏你家的事情，真的！你一定要嫁给他，我有什么办法呢？你就是要嫁给一个残障的，那也是你个人的因缘，你只要家庭幸福就好嘛，这不关我们的事情，对不对？所以我们人，像我这样子，就不会干涉别人，干涉到别人。你说：师父！那如果你老婆呢？那老婆不一样嘛，她偷人你也不管她，那开玩笑？Areyoukidding?你开玩笑？晚上十二点不回来，你就完蛋！当然这不是暴君，这是夫妻，开玩笑！你老婆乱来，你说：我没关系！没有这种事情。谁告诉你无所著是这样？那我岂不是要做乌龟儿子？“黑龟”（众笑）。这开玩笑？这人伦有关系嘛，是不是？有的人说，那女孩子嫁给师父的话，那很尊重，开玩笑，不是这个意思的，那你外面随便胡搞乱来，那我也不管你哦？抢毙！中国是讲伦理道理的，乱来，哪有这个道理的？我有一个办法解决的，我讲不过她，我一定单刀直入地，一下子把她消掉了，我这个人，你看我眉毛就知道我这个人做事情，你不要被我抓到把柄，你有办法偷人，就不要让我知道。不要让我知道就没事，你隐瞒得抓不到破绽，这样都没有关系，就是不要让我知道，你只要让我知道了，你该死！
你若是有能耐就去胡来，没关系，随便你乱搞，但是要逃过我的眼光，我看那是很难的，我们是何等动物？眼睛一瞄就知道你不对劲了，对不对？不可能！所以说，当然讲到人伦跟人际的关系，因此我就要跟诸位讲，你们是一个有家庭的人，今天因为你们不是出家人，所以我举这些例子，是叫你怎么样过日子，不是你们的事情，生死的问题，你们就要放下，尽量舍……所以说，这个受，我们是可以控制得住的，真的！苦受、乐受，我们可以控制得住，忧受、喜受，我们可以控制得住的，但是天灾人祸，我们没有办法，像地震、车祸、飞机爆炸，这个谁也没有办法料到，这个就是我们的业了。像孟加拉，现在已经死了将近二十万人，就是印度东边的一个小国，也不算小，很大，孟加拉。一千万个人无家可归。
再来，想，有相，无相。想，有相是有根据的，有根据的，你有看到东西，然后看得很清楚去想的。无相，就是自己观想的，像龟毛、兔角，无相不是不执著那种无相，是你的想里面没有任何的境界。所以有相，就是有境界的想，无相就是无境界的想。譬如说你看电影，境界现前，电影一直在演，那你就随电影的相就开始在演了。无相就是说，境界没有现前，自己想的。
行，遍行就五，五遍行，我们百法明门论会讲到，所以在这里不重复。遍行心所。别境心所有五个，善心所有十一个，烦恼的心所法，有二十六个，不定法有四个，这个我们心经讲完，就要讲百法明门论，这个很重要的！遍行五、别境五、善十一、烦恼二十六、不定四，心算得到，五加五加十一，二十六加四，心算得到五十一，这也不用心算，早就知道了。早在民国几年就已经知道五十一个心所了。百法很重要，非常重要！识，八个识，前面的眼、耳、鼻、舌、身就五识，第六意识，第七叫做末那识，第八叫做阿赖耶识，这个我们在唯识学里面，多少也有谈到一点。
五十三页，契机说法。凡夫、二乘、中乘、菩萨，凡夫昧于因果，就是不了解因果，他在受苦的时候，他感觉这个世间很苦；他在造业的时候，他就很喜欢地去造业，所以昧于因果，就是不信因果，你不了解因果，执著有真正的身跟心，所以就执著妄有。执著妄有。
翻过来五十四页，
要是二乘人呢？就是不了缘生，不了缘生，执有五蕴，不了解因缘所生法，执著有一个真正的五蕴，这个色身那么现在破除这个色身，了解说这是色受想行识所构成的，可是色受想行识的元素还是存在，个体的元素还是存在。
中乘呢？虽然了解缘生，而不达无性。再来菩萨的话呢？是照了诸法，彻底地了解一切法是缘生无自性的。所以二乘和中乘是法有人空，菩萨是色空中道。这里所谓的中乘，是钝根的菩萨，最后的菩萨，是利根的菩萨、大菩萨。
法有人空，这法色受想行识这五个法还存在。但是了解没有一个真正的人，要是菩萨的话，是色空中道，不偏色、不偏空，方便契机，是立有诸法。一开始凡夫妄执，所以建立了种种的法，方便断空，用一点功夫迈向修行，修行以后了解一切法皆空，次及人空，再来进而法空，最后说中道法。
是利根、钝根不次，就是没有一定。
显示实相，广引蕴处，诸法是蕴跟处，实相是实相六不，六不就是不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，本无妄想。本来就没有所谓虚妄的相。
说舍利子。观世音菩萨叫：舍利弗！在弥陀经是翻译成舍利弗；在心经是翻译成舍利子，这二个是同一个人。观世音菩萨就叫：舍利子！你知不知道？诸法的空相是本来就不生，也就没有所谓的灭，本来没有所谓的污垢的凡夫，也没有所谓的清净的圣人。在圣人一切法不增加；在凡夫，也不会减少，因为是诸法空相。
再解释一遍。说：舍利弗！什么才是诸法的空相呢？所谓诸法的空相就是不生不灭，不垢不净，不增不减。
五十五页。
五蕴，处就是十二处，就是十二因缘，五蕴、十二处、十八界叫做三科，五蕴一科，十二处一科，十二处又名十二入，或者是十八界。真空实相是无相，真空是实相，无相状况，强名实相，没有任何的相状，所以勉强说是实相。你说实相，实在讲也不对，因为实相也是名字，也是文字。
不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，用事理来比喻，采取古注书的一种。从俗谛观事相，因缘有此六，有此哪六个？生、灭、垢、净、增、减。从立一切法的角度来讲，要立一切法离不开因缘，所讲的因缘，那就是
生、灭、垢、净、增、减。
从真谛空观的理性来讲，法空无此六个，那就必须否认不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。用金子的瓶来比喻，金性瓶子的外相，用金子去打造的瓶，从外相来看，它是瓶子，就质来讲，这个金是金沙所构成的，所以说瓶坏为金沙，瓶子坏了，磨成粉末状的，那就是金沙，沙是金，是瓶子的金，所以说性相、色空一样，是归属于中道，性相是一体两面的，色空也是一体两面的，还是归属于中道。
采古注一，色从因缘而生，色法是因缘所生，真空是不生，色法从因缘谢，真空是不灭的，真空怎么会生呢？你空一切法生什么？虚空不增也不减，它生什么？它也没有灭。譬如说这是一个空间，前面这个空间，我现在拿这个把它挡住，拿这个挡住了，空间也没有减少，也没有说我这个把它推出去，一个虚空就跑出去外面，是不是？那你这个把它拿走了，虚空有没有增加？也没有啊，本来就存在的，只是暂时你放这里而已，也不会因你拿走你增减而有变化，没有！如果你这样子的话还听不懂，譬如说我们挖这个土，现在我一讲的话，你要注意观想，我们用挖土机一挖，一挖……，你有没有看到，这挖起来的话挖到什么？挖沙、土。挖到土的时候，一个空出来了，你有没有看到外面的空跑进去？所以因而有空？没有跑进去。
那我现在把推土机的土，把它推出去，把它补平，那一个洞把它补平，那你有看到空间跑出来吗？有没有？没有啊！所以空不是色法，不是像水一样，你土一弄的话，水满了又跑出来了，可是那是空空洞洞的东西，你土一抹平，那什么也没有，你也没有看到虚空跑出来。所以就是不增也不减，。色从缘起，真空就不生，色从缘灭，真空就不灭。随流就不垢，出障就非净，随着一切众生，所谓流就是烦恼、烦恼法，随一切事相的这些烦恼，却不可能染污它，等到有一天除掉烦恼，就是出障，障就是烦恼，都摆平了，悟道了。非净，也就有所谓的净，因为本来就是这样子没有的东西。德性满又不增加，像佛陀，修行修到这样子，德高望重的圣人，也不增加。为什么不增加呢？本来就具足嘛！障尽就是烦恼断尽了，也不减少，也不减少，凡夫修行修到障碍尽除，也没有减少到本性的一丝一毫，所以这个生灭是有为法相，所以反过来显出真空之相，因为要显出真空，一定要去说明，那就从生灭法来说明，不灭、不垢、不净、不增、不减，用一句现代人的语言，叫做能力不灭。能力不灭，就像本性一样的，好像蕴育一种能力，那么物质不灭呢？就是接近我们现在的色法，所谓质能互变，质跟能量可以互变，所以说，质能互变还不简单？
假设我七天没有吃东西了，饿着肚子，现在在沙漠当中，碰到一杯水，赶紧喝一口，体力就慢慢来了，就可以化作思想，我就有能力、有办法支持色身，这个色身思想就产生了，就会语言，水也不会讲话；水也没有思想；水也不会谈情说爱，水也不会说法，可是你必须借重物质，把它散发出卡路里，然后能量来支持这个色身，支持色身以后，它就显示出能力出来。是不是？像那个汽油，汽油整桶放在那里没有什么作用，但汽油一装到车子里，用一个小孩子会开车的，就可以拉动多少的东西，就可以产生多少的能量。所以我们天地万物都有蕴育着能量energy，就像我们这个虚空当中也有能量，当我们在虚空当中有能量的时候，我们用玻璃瓶把它加温，就会产生什么？水气，知道吗？会产生水气。为什么？水气H2O，水是氢氧离子，分开来散播在空气当中的，那么你有办法再把它加温，又变成水滴了。所以整个世界就是这样子的。这个水力发电，由位能转变成动能，动能转变成电能，电能转变成光，光又转变成热能，水本身就不是可以煮饭的，可是水力发电，什么冷气、冰箱，统统可以用了。所以我说，由另外一个空间，进入另外一度的空间，33：30那只是一个转换的仪式而已。而三度空间进入四度空间，也必须转换一个仪式，就像我们人要跟鬼沟通，我们也要念念咒、烧烧香，用某一种仪式，用某一种特殊的（仪式）。意思是用三度空间和四度空间可以接触的，touch到的方式，现在某一个角度。那么四度空间跟五度空间，用某一个角度可以接触。我们跟佛菩萨是高层次的、无量层次的，佛菩萨用什么可以感应呢？可以用空一切法，清净心可以感应，可以感应！所以高层次的，一定要降低自己的能力，才能跟低层次的人感应。譬如说佛，他有无量层次面，空一切法，无量无边。但是他要跟人感应，他一定要示现丈六金身，所以又转换另外一种形式来度众生。比如说我们晚上在做梦，念佛、念佛……梦境一梦梦到阿弥陀佛，那阿弥陀佛一定要以你的身材为主，那不能像经典讲的，讲了无量阿僧只的由旬，那你怎么看得到他？你的身体还不够他一支毛，阿弥陀佛那个身体那一支毛，白毫宛转五须弥，这一根白毫，经典里面讲的，白毫一出来的时候，有八个角，八个棱角，八个棱角里面都是中空，就像玻璃瓶一样的，所以它会透出光，一支白毫有五大须弥，那你想想，我们人够阿弥陀佛一支毛吗？one毛？抵不过阿弥陀佛的一支毛。所以说阿弥陀佛这个能量，因为高阶层面要转，水要转换成动能，动能又机器一动，一转动又变成电能，电能又产生光，光产生热能，热能又回收回去，又回收回去，大地万物又回收回去。所以，有为法是一种循环。破坏了有为法，无为法也本身不存在。
现在这个巴西的原始森林就拼命地砍伐，有一天就造成了温室效应，就完蛋了。树木原始森林，就等于我们的冷气一样的，它会吸收二氧化碳放出氧，对不对？还有海水里面的海藻，也会放出氧气。如果原始森林被破坏了，人类就麻烦了！所以我认为战争并不可怕，那个环保的破坏，那才是最可怕！有预言家预言，在一九九九年，我们地球的转动是这样子，对不对，在一九九九年的时候，地球的转动它会偏，这个倾斜度，它每经过多少万年就会倾斜，地球就会倾斜，就会转换。南极的鱼会跑到热带来，热带的鱼会跑到北极去。一九九九年，因为倾度倾斜以后，就造成山崩地裂，然后太阳直射，会死几亿人口。还多少？大概八年。地球的轴心，地球是一个倾斜度的绕着太阳转，倾斜度转变了，太阳就直射，热带的鱼会跑到寒带，寒带的鱼会跑到热带来，预言家是这样预言，那就不晓得了。不过从地球的转轴上看，这是很有根据的，地球的转轴稍微一转换方向的话，整个地球受太阳照射的角度不一样，那死难的人就不晓得多少？一九九九年，我四十七岁，可以走了，没有关系。我也都准备好了，票也买好了，到极乐世界的票也买好了，可怜的是你们还没买，车子在哪里都还不晓得？
能力不灭就是性，物质不灭就是色。好！诸位翻来开，五十六页。
是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．
说是故空性当中，没有所谓的色法，因为所有的色法，都是缘生缘灭空性的东西。所谓的空性当中，也没有所谓的感受，你所有的爱都是统统错误的。在空性当中，也没有所谓的想，这个[想]字是第六意识的分别，那么在空性当中，也没有所谓的行，行是第七意识的执著。在空性当中也没有所谓的识，因为识就是我们第八意识，包括八个识里统统具足，没有所谓的这个分别执著，或者是含藏，意思就是在空性当中，所有的色法是不存在的，所有的感受；所有思想的分别；所有行为的执著；所有意识的形态，都是错误的，扭曲了这整个真实性的宇宙，所以就错觉、扭曲、误会。
无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法。有一个沙弥对佛法不太了解，无眼耳？有啊！奇怪！统统有啊！无眼耳？有啊！奇怪？统统有啊！读到一半看不懂。无眼耳鼻舌身意。无的意思就是说你要透视它，它彻底的是不存在的，是幻化的，不是实在性的东西，所以我们讲无，这个无不是否认，而是透视，是无所住。你应该透视它，不要被这个色声香味触法所染污、所转。
无眼界，乃至无意识界。也没有所谓眼所产生的意识形态的分别，也没有所谓意识界的东西。耳鼻舌身意，最后是意识界，这个就是十八界。
左边说蕴是色，或者是受想行识，这是构成身体的五蕴，有二种翻译。如果翻译成阴覆义，就是遮盖的意思，那么妄想烦恼，就会盖覆我们的本性，阴覆义，就是会会遮住我们的本性，积聚义呢？由此五法色、受、想、行、识，蕴积变成这个色身，由这个色身的积聚变成尘劳烦恼。所以我们在这个世间，叫做以苦作乐，妄想颠倒，这个只是一个错觉，错误的。在经典里面有这样的描述：如同一只狂狗、饿狗，一只饥饿的狗，咬着一要骨头，没有肉的骨头，拼命地咬……想要嚼出一点味道出来，咬到这个狗的牙龈出血了，结果一咬的话，觉得很有滋味，其实那不是骨头的滋味，是自己血的滋味。
这个比喻听得懂吗？人也是这样子的，说这个境界实在是值得你这样追求，而你拼命地这样追求，你追求的并不是外在的境界，而是你自己的错误，一直想像、一直观，认为这样快乐、这样快乐，所以你所乐的是你自己的幻觉。就像那只狗去啃一根骨头，这根骨头已经没有肉可啃了，你拼命地要啃，啃到你的牙龈出血，你吃到的是自己血的味道。人也是这样的，你享受的其实是你自己的错误的。
我常常这样想，常常用这样比喻，当然我的比喻是很不太恰当，也比较粗鲁一点，但是为了给你们印象深刻，我常常用这样析比喻。譬如说，这个佛法马上就可以印证出来的，譬如说，我们拥抱一个美女，因为你眼睛看到，你知道她是人个美女，因为你认同她，所以你心生欢喜，是心生欢喜。因为你先承认她，其实她不是美不美的问题，其实那里面都是肮脏的东西，所以你已经认同她是你的对象，这是你的丈夫或男朋友，就拥抱，或是你的女朋友，抱起来真是飘飘然，是不是？像第六感生死恋，觉得飘飘然的。好了！如果换一个大胖子，流着口水、鼻涕，叫师父时：慧律法师（一边叫一边流口水的样子）！叫那个流口水的来，你一开始就不认同她，她又流鼻涕又白痴，你不认同她，你敢去抱吗？你不敢去抱。好！现在把电灯关掉，让你分不清楚，随便你去找，找到流鼻涕的，亲到鼻子时发现有鼻涕，否则完全不知道，电灯关掉时都一样。所以这个境的存在与否，是因为你已经落入主观的印象，说她美，我能接受，你抱起来才有味道，她一个流口水的，讲话都不太清楚的，你认为有意思吗？所以，不是境的问题，是心的认同的问题。所以我常常讲说，这样比喻是不好，但是印象会很深。现在出去后就说：我师父讲的，电灯关掉时都一样，这个境界就是没有所谓的高低、分别、男女，当然举这个例子是比较粗俗、低俗的，但是事实上就是这样子。所以这个妄想烦恼会盖覆我们的本性。那么积聚义就是由色受想行识会积聚成身，因此积聚的尘劳烦恼，就变成种种的追求，无上的烦恼。处，就是六根攀缘六尘，尘就变成执著的境界，所以，识就在中间产生，就变成十二处，又名十二入。
纲乙，示缘声法，空法我执，空掉这个法我执，那么这个是小乘的，权巧立法，意思是没有十二因缘流转，也没有十二因缘还灭，没有四谛的入世出世法，皆无实性，统统没有实性。底下就讲到没有十二因缘，也没有所谓的四谛。
无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。
无无明，在空性当中，没有所谓的无明，无明是妄想的产物，妄想是不存在，无根的东西，只有你清净的本性，是永恒存在的，而这个无明只是做客的，是客尘烦恼，来了就要走了，无明是属于生灭法的东西。所以，既是生灭，如水中月，了不可得的东西。所以，无无明。第一个无叫做没有所谓的无明。亦无明尽，也没有所谓你修行修到最后把无明除掉，无明尽的“尽”，就是修行到一个阶段，把它除掉，本来就没有，你除什么东西呢？所以，这个要这样看：亦无，无明尽，无明尽就是修行修到把无明除掉。这一句话应该这么解释，就是在空性的当体当中，毕竟空的东西，没有所谓的无明，也根本没有所谓的把无明除掉、除尽的功夫，没有这个东西。本来就没有无明。乃至无老死，老跟死是一体两面的东西，到老了你就要死，到死了，你不一定要老，有生必有死，多少的众生恐惧死亡，这是错误的观念。死亡是生命的一部分，你不需要恐惧它，死亡是天体运行当中一定的原则、规律的东西，无常是永恒的真理，你不可能改变它，包括佛陀都要示现无常。所以乃至无老死尽，也没有所谓的你除掉这个老死的功夫，达到一个境界，没有这个道理！因为本来就没有老死这个东西，一切法自性本空，没有所谓的老死，老死是你的妄想，也没有所谓的苦，也没有所谓苦的因，也没有所谓的灭，因为本来就清净的，你灭什么东西？也没有所谓的道，也没有所谓的你怎么修行才能契入涅槃，求大涅槃是大邪见人，涅槃不可求，放下就是！
同学们！如果你真正是一个宿世善根深厚的人，你跟着师父三个月到半年，你已经可以说是一个菩萨，或者是一个悟道的众生。如果你是根器陋劣的人，跟着师父三十年，一样没有什么作用，因为他不肯在空里面下功夫，也不肯放下所谓的烦恼生死、无明的东西。很多人动不动就认为：我学佛了几十年了。同学们！没有用的！你拖着死尸，禅宗讲的，我们这个躯壳叫做死尸，你拖着这个死尸，你拖一百年一样没有用的，一个不肯在自己的本性上、在实际上，他已经知道这个是生死的根本大法，这是真如、这是实相，而他不肯放下，也不肯修行，你就是在师父的旁边到死，我一样莫奈你何。
如果你一闻就知道，这是生死的大法，不是开玩笑的，我一定要今生今世一定要解决六道生死的根本问题，你只要三个月到半年，你只要肯，就不得了了！师父告诉你多少次了，你要学习宽恕；你要学习无限容忍，你要学习镇定，什么事情要先镇静，镇静，你先不要学定，先学镇定、镇静，你先学这个功夫。碰到什么事情你先学镇静，不要一直讨论它，也不要自我怀疑，也不要自我猜测，你冷静，先学冷静，先学彼此不要伤害，你只要肯。真正的在半年里面下功夫，那一种境界，那一种做人修养，完全二个人，判若二人。只要你肯。这问题你不肯，你就没有办法，谁也没有办法。在这里就讲得很清楚了。
无苦。就是说你根本不要觉得这个世间是苦的，因为你所有的抱怨，这个世间苦的，你要晓得这个当体就是空。
无集，你所谓的起惑造业，招集来苦，是因为你没有空性的功夫，所以，你的妄想起来你就变成贪嗔痴，贪嗔痴就去追逐、就造业，你才有苦，在空性里面也没有所谓的灭，你灭什么？本来就没有生老病死的东西，你灭什么东西？也没有所谓的道，道是什么？正修跟助修，也没有所谓的道，能至涅槃。大乘里面讲，求涅槃是大邪见人，为什么？空性里面，无所谓的四谛法，也没有所谓的十二因缘法。如果你认识这个空性的东西，而肯在生灭法里面放下这个得失的观念，肯，暂时用一点功夫，我不相信说什么事情会让你活得这么痛苦的，活得那么难，什么事情会难得到你？我们就是不肯，道理听得很多，可是他会常常告诉自己，心有余而力不足。所以，在禅宗里面讲的，大丈夫直下承担，一个大丈夫真的是行佛道的人，大丈夫直下承担：我能！我绝对能！禅宗那种勇气，他才不是说，像你们凡夫份子俗子自卑：哎呀！我不行！我没有办法，我业障深重。假造了一些理由来困扰自己。你叫他前进，他就要假设一些理由来困扰自己，那你有什么办法呢？佛出世也没办法。直下承当，你就是能！没问题。男众、女众都是一样的，没有什么问题的。