第十一讲
请翻开第二讲表，诸位看丙生起三由，生起三由就是说这个法是如何而生的，我们在乙是讲诸法三分，诸法三分这个法是一切事理的总称名为法，而生起三由呢？是说这个法是如何而生的，就是说这个法是如何而来的。那就必须具足三个条件，就是因、缘、果。因的底下动机、造作，把笔拿起来，动旁边写两个字：就是无明，机呢？就是因，因为的因，就是说我们动一个念头就是无明。就是我们有这个动机，就是微细的这个念头，所以我们就会去造作。换句话说，动机就是无明为因，动就是无明，无明是动。《大乘起信论》里面讲的，无明风动，是不是？无明是一种动机，动机就是一种无明。那么造作呢？一动它就有造作，一动它就有造作。如种下地，就像种子种到地下，缘，这个缘少了一个亲因缘是四个缘。四个缘是：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。亲因缘就是……在旁边写：亲力为正，亲因缘这种力量是最主要的力量叫做亲因缘。你譬如说这个蔬菜会生、会长，完全要看这个种子有没有坏，有没有烂，这个种子如果烂掉了，再多的缘都没有用。所以亲因缘，事实上这个就是因。但是这个因的力量是最强的，所以我们讲是亲因缘。所缘缘，把笔拿起来，第一个缘是动词，第二个缘是名词。所缘就是我们所攀缘的那个条件，中间的那个缘是动态的，第二个缘它是一种条件，你这个种子需要条件，那就是日光、水分，你攀缘的条件不够的话，那不能长。譬如说诸位大家都有佛性，可是你攀缘的他不是善知识，对不对？你没有一个好的道场，没有一个好的师父来教导诸位，你一样显现不出你的佛性来。你有佛性没有错，是吧？没有善知识的引导你一样没有办法去开悟。一样没有办法去修行。所以说所缘缘就是所攀缘的条件是什么？无间缘呢？就是没有间断，没有间断，譬如说我们必须要连续的水分连续的日光或者是肥料，但是这个是在唯识学里面讲色法是没有这个，只有心法有无间缘。这是不同的讲法，不过我们今天来讨论这个无间缘，用比喻的话，用直接的解释比较清楚。将来就会谈到心法跟色法具备的缘不一样。所以在无间缘的旁边先写四个字：常而非断，意思就是常常给这个无间缘，但是它没有断。好，再把笔拿起来，无间缘的旁边又写第二个解释，就是次弟无间，相续而期，名无间缘。简单讲就是一种连续的作用名为无间，而增上缘呢？就是八个字：诸法生时，不生障碍名增上缘。简单讲就是增加它一点力量。譬如说这个田地很多的杂草，那么你不除草也有收成。可是我把这个杂草除掉的话，这个就是一种增上缘。譬如说你学佛，我不交恶的朋友，我不去不正当的场所，我不赌博，不打牌，这个增加一点修行上的力量，所以增上缘的意思就是诸法生时，不生障碍。所以诸法生时，不生障碍，名为增上缘。上面那个缘字，因缘果那个缘，诸位我叫你们把那个符号画起来，因跟缘中间写一个加号Plus，缘到果中间画一条杠，然后画一个箭号出去，会画吧？意思就是因加缘等于果，也可以写等于果。因加缘等于果。这个佛法用数学的公式也可以算出来。有因加上这个缘，就会产生这个果。因是如种下地，就像是种子放在地下，缘呢？如日光、水分、肥料。这些缘不可以缺少。缺少了这些缘，因是没有用的。那么这样子的话，就好修行了。譬如说我们过去有做坏事情的这个因，杀人、放火这些不好的因，我们现在听到了佛法，我们就运用在修行上，我们不要给这个缘，譬如说我们以前交坏朋友，现在把坏朋友除掉，以前我有赌博的习惯，赌博的朋友除掉，那么我们今天接触的都是学佛的朋友，都是善知识，这个因就没有办法结果了。没有这个缘，你怎么结果呢？所以我们每天求忏悔、拜佛、念佛，我们借着这个缘去改变。所以，佛法它是很科学的。果呢？就是结成、起相，结成、起相如植物熟，就像这个植物的成熟。好，我们再看因的底下，因的因为动机是无明，这个因就有造作，就像种子下地，底下四个字：常暂不同，好，把笔拿起来，就是有常与暂时的不同，有常与暂时的不同，就是时间有的长，时间有的短叫做常暂不同，这样子听的话，有的听不懂，也不容易了解。底下我讲的这一句话很重要，你一定要把它抄起来。常暂不同的意思就是就因的本身来讲，它所要结成的果时间上有所不同。譬如说我们稻子，一年有二期稻作，有三期稻作。就因的本身，稻的因本身来讲，它所结成的果，它比较快，比较快，如果说我种一棵树很小的，那可能要经过十年、二十年它才会长苹果，对不对？如果我种一棵麻豆的文旦柚，那么一小株种下去，那可能要经过几十年才有文旦吃，这个就很科学化了。简单讲，当我们造的这个因有强跟弱不一样的时候，它将来所受的果报的长与短的时间不一定。譬如说你杀人，你杀一个人，这个因就非常重，你杀死一个人，罪就很重，那你很可能受到法律的审判，很快就会让你受到果报了，也许会让你逃之夭夭，但是在因果论这个法则里面你逃不掉，你绝对逃不掉。这个因果比电脑更准。那么如果说我今天去偷人家的钱，这个因的力量就轻了，就没有伤害到谁，只偷拿一点钱，这没什么。偷拿人家五块、十块，小孩子偷采人家的龙眼，这都会。偷拿人家的糖果，这都会的，小孩子去商店里面看到喜欢吃，三、四岁他也不懂，他拿起来就吃，都会。因为那个力量不是很强，所以说就因的本身这个力量有强还是弱，将来要结果的时间长短就不一定了。如果你连续杀人，那全省就通缉，那你很难逃和过，今生今世你一定死的，因为你杀人太多，这个恶缘结得太多了，力量太强了，很容易就伤害到自己。简单讲就是伤害到别人的力量集中起来不会伤害到什么？自己呀。意思就是说不可以多结恶缘，这个尤其在我们修行人未成道业要先结善缘，这个因一定要做好。简单讲就是宁可受人家毁谤，宁可受人家攻击，宁可受人家的污辱都不愿出一个恶口去骂人，都不愿这样做，因为他做的因果来灭我的罪，可是我这个恶口力量一散播出去，将来又会伤害到我自己。所以说在《华严经》里面讲，如果有人拿刀棍来杀我们的话，来打我们骂我们的话，我们也要礼谢他，我们菩萨不出一句恶口去伤害任何一个众生，没有恨，没有怨，没有任何对立的东西。所以说世间事有立它就有破，他攻击你，你还手，你有立，他就有破，你破他，他再攻击你，你攻击他，他再攻击你，这个就没有办法止尽，就不能进入一种解脱的状态，绝对的领域。没有办法，永远也没有办法。所以一个禅师他在解决事情，最大的解决就是不过问，不计较，连谈都不谈，就当作没有事情发生，就是这么了不起。有人对不起你，连看都不必看，不必解释，不必去怎样，你就用你的行为，好好地表现自己，久了人家就认识你了。禅师就是这么了不起。所以有的人问师父说，请问师父：开悟的圣者跟凡夫有什么不同？开悟的人是不是要睡觉？开悟的人要不要吃饭？一样吃饭呀。可是他吃饭的时候是在吃饭，你吃饭是打妄想。你睡觉是在做梦，他睡觉不做梦。禅师真的睡觉是在睡觉。是不是？吃饭是真的在吃饭。那吃饭跟睡觉跟人有什么不一样？那当然大不相同。一个开悟的祖师大德当然与世间人不一样。他就像一块海绵一样，人拿一块石头，你丢的时候，会不会弹回来？不会弹回来。意思就是说他可以任你怎么样子的去对不起他，他都视若无睹，他证悟到空性，他证悟到缘起，他知道这个是生灭法的东西，你今天来攻击，无论是怎样子伤害到我，他知道这个有一天会过去的，对不对？他不会在动态的生灭法里面去起一个念头去执着它，产生一种得失的观念，报复的观念，所以这个禅师的伟大就是没有恨，没有爱，只有慈悲，大慈大悲，祖师只有四个字就是大慈大悲。他只想救度众生，他没有任何的恩怨，因为有立就有破的东西，那我们就学习，就知道了。对不对？所以说学佛的人，一定要控制好这个因，控制这个因，一切做事情不管别人怎么样，我不能对不起众生，就这样子。这个是学佛的根本。讲起来很难，如果诸位忍耐不住的话，可以发几次脾气再回去照照镜子，有的人听了师父讲了以后，他很欢喜，回去以后发大脾气，到改天见了师父就哭，我本来不想生气，它就是一直发起脾气来，我也都知道。我也都知道因缘性空，祖师的功夫，开悟的境界，师父你在说都很好，没办法，所以说，记住，理可顿悟，事须渐修，这个在理上来讲，大家都会讲，事须渐修，这个事相，所以记住这句是座右铭，修行是点滴的功夫，这一句话是名言，至理名言，这个修行不是谈理论的，记住，在顺境修行的人，永远不能成佛，一定要有逆境，有人去磨练你，有人去毁谤你，有人攻击你，有人持不同的反对的意见，是不是？他不惜一切的造这个恶业来成就你，如果说什么人都顺你，这个怎么可能成佛？人家释迦牟尼佛都有一个提婆达多，是不是？人家提婆达多还是菩萨化身的。因此，一个人修行，什么都是希望别人顺他，那这个人完了，常常在顺境中的人是不堪一击的人。绝对经不起一点打击，所以记住，哲学家讲一个人经过大风大浪的人，小风小浪对他就没有作用。换句话说，他现在可以忍受一切的侮辱、攻击，包括一切的伤害，他临命终绝对可以自在的，这个保证可以放心的。对不对？他现在都可以忍受一切无中生有的攻击、侮辱、伤害，他临命终时绝对没有问题，百分之一百的。这个大风大浪都见识过，那小风小浪怎么会晕船呢？老船长了，是不是？所以你要记住，你要感谢给你逆境的人生，你永远要感谢他，他给你成熟，这下你没有敌人了，大家会点头，遇上了，大家要忍耐啊。所以圣人伟大的地方，就在这个地方。圣人伟大的地方就是跟凡夫不一样，凡夫是气得咬牙切齿，圣人他视若无睹，他没有感觉，没有这种感觉。连动一个念头去对治他都不要。是不是？了不起的圣者，看缘，这个缘有亲因缘，就是强有力的缘，所缘缘、无间缘、增上缘，这个是助缘。就是疏力为助，疏就是疏抄的疏，疏导的疏。亲因缘是亲力为正，所缘缘、无间缘、增上缘是疏力助，帮助的助，简单讲，就是说亲因缘是正，所缘缘、无间缘、增上缘是助。换句话说，亲力为正，疏力为助。所以缘的旁边写五个字缘有亲疏之别，亲疏之别。所谓亲就是强有力的缘为亲，疏呢？就是有也可以支持，没有也可以支持。意思就是最重要的是亲因缘，亲因缘简单讲就是我们的原动力，所缘缘就是我们攀缘的那个条件，无间缘就是常而非断次弟无间相续而起，增上缘就是增加一点力量，诸法生时，不生障碍，我们用一个例子来讲，底下一个如日水肥，底下有强弱之主判，就是这个缘。所以这个修行人的地方就是他自转什么？自转因缘。这个世间人就是命运，命随着一定的程式去流动变化，这个叫做命运，换句话说，命受着某一种固定的形式去运转，这个叫做命运。学佛的人刚好颠倒，叫做运命，因为他可以控制什么？因缘果控制那个缘，他可以控制这个缘，他就改变他的命运，所以出家人去算命，算不准的。怎么算都算不准，只有一种出家人可以算得准，就是一天到晚吃饭，也不早课也不晚课，你问他，他什么都不知道。整天缝袜子，是不是？为了三餐，缝这个东西，缝这个东西，来过三餐。没有任何的修持，也不拜佛，也不用功经典，也不度众生，那这个算命一算就准的，逃不过来的。为什么，你也没有什么强有力的修持，也不弘法利生，对不对？那你怎么转得过你的命运？绝对没办法，是不是？这个大修行人就像一部电脑，这个电脑的数字一天在输入，输进去的数目字是每天不同，对不对？出来的结果怎么样？当然不同了。是不是？所以说我们要记住，这个缘有强弱之判，所以说我将来要调查，要一生一世地跟师父的，誓死不退的。把名字写出来。你百年后，你死亡的时候，我跟你加持，跟你回向，请这些菩萨共同跟你消灾、回向，是不是？不过谁先死是不知道，谁先死是不知道。对不对？我将来要办这个，就是永远常随师父的，我发一个证书，真的，我们常随证，就是上课证，文殊讲堂永远的会员到死，这mark打出去以后的时候，住址、电话号码、紧急状态全部都列在我档案里面，输入电脑，一号这个往生了，电脑一打出来，家住在哪里？电话马上紧急助念，真的哦。不过是要发愿的，这个发愿就是说不管外面怎么样子的，反正永远都不退失信心的，人家撑说到底的，永远不退失信心的，来。这是师父给你一个机会，将来我们要缴一下像，做那个身份证一样的，姓名，文殊讲堂，生死会员。生跟死都跟着师父的，佛陀在世叫做常随众，知道吗？永不退道心的那个班也有，将来念佛班也有，研读班也有，因为众生这个毛道信心不够，所以这个强弱之判就是说，你有一个强的缘，就是强有力的因缘，修行没有问题。师父就给你一个强有力的缘。有的人他的观点就是说，我在家里也可以修行，我不必来跟大家听经闻法，完了。自己跑到山上去住茅蓬，完了。没有这个强有力的缘，没有办法。你如果那么厉害我们就不用当法师了，红包换你来收，你一剃头跑到山上去修行，开玩笑。那法师人家十七年将近二十年的经教这种功夫，那白念的了。那就没有善知识了。这样一剃头就跑到山上去，自己修错都不知道，走错路都不知道，还自以为自己是对的，对不对？没有正知见吗。所以说修行，因就是你们，缘，那个缘还要看你们如何控制。所以选择师父，选择道场还是很重要的。虽然说每一个法师都是平等的，可是怎么样给我们这个强有力的缘，让我们这个果，就是成佛这个果报，很容易现前，那就要看自己的决定了。是不是？我没有要求诸位说一定跟着我，可是你来的话，我每天看，每天看，每天走过来就看，那个脸，我每次都到。死后应该跟他加持、加持，真的，每天都这样看，有的人说师父拜托你不要这样走，你这样走，我明明会写，看你来就抖光了，吓得都呆了。怎么会这个样子？所以这个缘有强弱之判，弱比较差了，判就是之别，这个外缘有强弱之判，是吧？果呢？就是结成、起相，如植物熟，如植物的成熟，迟早有时，就是迟跟早它有一个时间。但是这个果全看因跟缘了。果根本没有办法了。是不是？好，这个叫做直线的因果，我现在讲的，底下讲的就更深了，这个叫做直线的因果关系，因＋缘＝果，这是直线的。我们现在产生这个网状的，好了，诸位，这里刚好有一个书架，来看这里，如果这一点是因，这一点是缘，这一点就是果。对不对？所以网状的就是都有交叉性的每一个点，横跟直的交叉点，假设说我在一张纸画十条横线，然后画十条的直线，我们是不是可以从任何一个点可以到达另外一个点。每一个动点都是因，都是缘，都是什么？唉，对，对，我的学生还不错。这个丢死人了，还自己鼓掌。我在称赞你们，你们还自己鼓掌，笑死人了。出来说，慧律法师的学生很厚脸皮，称赞你们，你们应该说，没有，没有。笑死人了。这个意思就是说，你在因的里面，当下就是缘，当下就是果。譬如说，我现在，就师父的角度来说，就你们的角度来讲，就不一样了。你们想学佛是因，因为有讲堂，还有师父的缘，而你们发起这个道心，这是果。换句话说，因为我想讲这个课，你们想听这个课的缘，结果也是学佛，一样了。换句话说，你们的角度可以当做是因，也可以当做是缘，结果呢？在因加缘的每一个刹那间都产生果报，虽然我们现在没有成佛，可是每一个时空的交会点上，都认为它有一个果。所以说在《俱舍论》里面，在《唯识论》里面这个因缘果它没有一个很确定的定义。没有一个很肯定的哪个是因、哪个是缘、哪个是果，都没有。所以说，如果这样讲你还不了解的话，我们再举一个例子。譬如说一架飞机是由几十万件的零件组合的，那一架飞机的几十万件零件，在因缘果里面是什么？我们借着这几十万个零件的缘，组合成飞机，可是就每一个零件一支螺丝来讲，那个张力、拉力的，每一支螺丝是不是从工厂制造完成送进来的？所以说，就上螺丝的本身来讲是果，它已经完成了一支螺丝来。就飞机的角度来讲是什么？是缘。果本身当下是缘。所以说在俱舍论、唯识学里面讲并没有一定的因缘果的东西。所以这个叫做三位一体的东西，因缘果。所以说我们画一个网状的，是让诸位了解。好了，我们现在用三度空间来解释因缘果报的东西。如果你找平面扩张成一个空间加上Z轴，X轴、Y轴、Z轴，我们可以用三度空间画出X、Y、Z它的动点，无论是在哪个方位里面，都可以定为因缘果的点。就零点来讲，如果它是因，对不对？X轴、Y轴那就是缘跟果。可是如果X轴是因，那么Y、Z就是果，就Y轴、Z轴来讲都是这个道理。所以说就我们心灵的存在而讲，我们借着了六根、六尘、六识。所以说我们说缘起底下三个字就是无自性。因为它因缘合和的，任何一个座标的定位都是人为的，所以说时间也是假的，空间也是假的。在中观里面讲，因物而有时，无物何有时？因为有了物质的现象，所以而有时间的观念。因为有物质的现象，所以有抽象的时间观念。如果这个地球上没有人了，谁也划分不出这个时间是什么东西出来。谁来给他承认这个时间的存在性呢？所以这个时间还是借着我们的心去创造的，借着物质的对立的存在去创造出时间出来。所以讲到最后还是我们的心。包括我们这个心都离不开这个缘，包括我们的心都离不开六根、六尘、六识所造作出来的。所以在中观里面讲就是缘起无自性。因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。因缘所生法，因缘所生的这个法，我说即是空，释迦牟尼佛说它是空性的。亦名为假名，这是假的名字。亦名中道义，如果你悟道的话，当下就是中道，就是实相的道理。所以中观《十二门论》里面讲非因、非缘、非果，讲因缘果是因为意识上有所造作，如果进入绝对的状态，那就非因、非缘、非果。但是不是不因、不缘、不果，那是否认掉的，不因，不缘、不果就是不能讲没有因，也不可以讲因，所以说这就可以讨论的佛性上的常跟无常了。我现在问诸位佛性是常还是无常？有的人一定会记着我们学佛就是追求永恒的生命，如果说佛性是常那你现在不必修行了，你现在就是佛了，永远就是佛，我们显示不出这个永恒出来。所以我们现在学佛的人都把这个佛性的观念当作是一种永恒的生命，却忘记了妙用。所以你讲常就不对，佛性不是常。是不是？佛性如果是常的话，你修什么行呢？对不对？你就不必转识成智了。我们能不能讲佛性是无常？不能讲佛性是无常。佛性是无常的话，那你永远是生灭法，永远是凡夫。但是你也不能讲佛性不是无常。如果佛性是常，永远不能成佛。如果佛性是无常，那么永远是众生。可是我们却不能讲说佛性不是无常。佛性还是无常。因为佛性是无常，我们可以转烦恼为菩提。但是但转其相，不转其性，本性是不转的。但转其假名，不转其本体。所以我们讲佛性是常不对，佛性是无常也不对，佛性是非无常，不对，佛性是非常，也不对。那到底是什么东西呢？所以离四句绝百非，就是佛性也不能讲常而无常，任何一个世间都可以指陈，那你为什么讲这个佛性是常也是非常呢？那不就是外道的两段论法吗？那就变成外道的思想也常也无常。还有一种说法说本性是非常非无常，那也是外道的思想。有人问，师父到底是什么东西？讲了老半天，不知搞什么东西？都搞不清楚。简单讲就是说佛性它是一种不思议的清净心。要拿，拿不出来。要用，境界一切都存在。如果你要看，看不到，要听，听不到。但是在见曰性，就见性，在闻，叫做闻性。我们众生叫做在眼，曰眼识，注意听这个地方啊。在耳，叫做耳识，眼识跟耳识有分别。在圣人来讲叫做见性闻性，不一样。同样是作用，是分别、执着。可是在圣者来讲眼见是见性，见性就有分别，而分别就是见性。具有这种本性的能力，它是永远如此却有无量的妙用。无量的妙用，却不起任何的分别。那你如何说本性是什么？那只能讲不可思、不可议，清净心、无量的慈悲心。无量的般若智慧，无量的禅定，无量的戒行，无量的施舍。不不然，本性你永远没有办法形容。本性只有在作用上才能显示本性的东西出来，要不然本性你没有办法讲它是什么？它非长、非短，非青黄赤白黑，所以本性又名实相，又名如如，又名金刚不坏。又名般若，又名大般涅槃。又名一真法界，又名如来藏，又名空不空如来藏，都是吗。所以说我们学佛要圆融，要广博地去悟道。好了，生起三由的最底下，有因同果异，有果同因异。什么是因同果异呢？就是因是相同，可是果报却不相同。是不是？譬如说同样是浇水，同样的肥料，是不是？有的水果就长得比较好看，有的水果就长得很烂。同样大家都在学佛，一问之下每一个都在精进学佛，可是果不一样。因到果不一样，是受缘的影响。这就清楚了。所以善于控制这个缘，就是大智慧的人。你们这个好呀，人家北部就抗议，说是讲堂建在高雄，师父是一个礼拜讲三天，共修，念佛，你看，不会珍惜很悲哀。真是菜根，不会控制这个缘，把师父抓得紧紧的，永远不放他，永远这样走，师父这样走。有果同因异，有果报相同，这因却不同，在座诸位，我们都是人，我们大家都是人，大家都是一家人，我们这个人来自于何方，这就不知道了。我们这个根器不一样，像师父一定来自于佛道的。我从大学一年级接触到佛法，到大二就决定要出家。结婚这一条路线没有什么好走的，那都是骗人的。而从我出家到今天十年，我从来没有后悔过一天我出家。我都一直很庆幸我是一个出家的修行者。虽然我没有什么修行，但是我敢肯定生命这一条路线是绝对对的。那为什么会有这样一种意念呢？虽然我是个人，但是我前世的根器就是修行人，我前世的根器绝对不会像你们这样子，说剃度又不敢，男的讲了老半天，没有一个来剃的，是吧？我们说要修行就是要修行，没有说跟你拖拖拉拉那有这样子的。生死重要吗，对不对？有一个乩童，他很好奇，这个是人家来告诉我的，但是这不是讲神通，诸位，这个不是夸张自己，这个乩童他来亲近师父，可是他又很怀疑，因为他不了解我吗。他说他在佛前发愿，他说他一进入佛门，就要找一位善知识，我一生一世就不要改变，是不是？永远听他的法，晚上就抽几个法师这样子，掷杯筊这样子，抽签起来，三天都抽到慧律法师，很不可思议。三天中头奖。这个人来告诉我。要不然我不相信。后来因为这个人以前有一点神的根器，偷跑去问南海观世音跟他讲：慧律法师你去亲近他，西文的菩萨再来的。是他讲的，不是我讲的。好了，我就告诉他，我说你这个只能关起门来讲，这个人你要对外面说，人家会毁谤说你这个人大妄语，我说我告诉他，我说我们关起门来讲，你为了亲近慧律法师，他为了要亲近慧律法师，还掷杯筊，还去问神，只差一点没抽签。签上也没有写慧律法师。所以说论修行，我慧律没有修行，但是，论知见，我不会给你们走错路。这个知见不会给你们带错。不会给你带到地狱去，一定会带到西方去的。论修行我很惭愧的。那么这个神赞叹我们，我们不要放在心里，常常想我是大菩萨再来，这样我不用再修行了，马上就下地狱。那是他在讲，我才不信他那一套，讲你讲你的，对不对？听，我听我的。我自己觉得我还是个凡夫，薄地的凡夫，十足的凡夫，我是认为人家神是为了给众生有一个信心，所以随便赞叹一下，你不要把它放在心里，你们出去也不要乱讲，大菩萨再来。我才不信这一套，那是你在讲的，我没有这样讲。我是一个凡夫，还是要吃饭，还是要睡觉一样的。