好，诸位看，十二页的四缘、五果，因缘就配等流果，等无间缘、所缘缘、增上缘就配增上果，那么增上缘呢？异熟果有增上缘，等流果就配增上缘，增上缘也可以配离系果，也可以配士用果，也可以配增上果，那么将来唯识学会讲得更清楚，在这里不多谈。法有两端事、理圆融。法是什么呢？法那么梵文叫做Dharma,Buddna就是佛陀耶。那么这个法就是持，持就是轨范的意思，任持自性，轨生物解。前一阵子我也已经有跟诸位解释过了，叫任持自性，轨生物解。我们今天再简单讲一遍，比如说这是一朵花，它有它一定的轨道，跑跑，这是一朵花，那这花如果被打烂了，少了一半，那么这走走走这个轨道就变化了，轨道就脱轨了，脱轨这朵花就变了，就不完全了，我们就会发现到这是有问题的，我们就会说轨生物解就是这个轨道与其一个正当正常的轨道，所以会产生一种物体的了解，物解，产生一种物体的了解。能持自性不变以为规范，与他了解。譬如说这是一本书，它的外貌就是这样子，如果我放一把火把它烧掉，那么这一本书就没有了，这轨道就破坏掉。有其自己之特性能为吾人认识对象，有他自己的特性，是我们人认识的对象。法有四种说法：一、佛所说教称为法；二、法式规则就是有原则性也是法；三、真如法性，真如法性也是法；四、宇宙万有也是个法。事理，因缘生之有为法谓之事，因缘所生有为这个法这个叫事相，要是不生不灭为法谓为理，即事者森罗万象之相，理者真如之体也。再来，远离尘境，舍除妄心，远离尘境，格物欲也，格物致知。以前念建国中学的时候，有格物楼跟致知楼，怎么样也弄不清楚那两个字到底是什么叫格物？原来格物就是除掉的意思，现在才知道。王阳明的格物致知，致良知。其实这还是很差的根基。变成除掉污泥，在一个不二法门里面，不除妄想不求真，就是连个妄想也不除掉，为什么不除掉，当体就是真如自性。妄想不能除，你越除越妄，不过凡夫没有办法，凡夫没有办法是吧？所以说，如果说男众没有结婚最有可能住在寺庙里面，这样子更清净了，有结婚有家庭的不行。所以我们讲堂符合我们规矩的可以住住看，没有结婚的可以。上下班的，不过你来这里省钱，没有那么好吃的，我们这里五点一定要早课，刚刚清华大学的那个，你可以来住住看，因为你没有结婚吗。而且你又是精通电脑，那么我们这个秘书处需要一个电脑，你来安排一下，我们这儿的饭不好吃的，为我们效劳一下。所以如果说你如果跟这个世间人住在一起的话，你的烦恼就重，习气就多。你如果跟善良的人住在一起的话，你就好修行了，每天看的都是善的一面，每天听的都是清净的没有是非，那怎么可能不成就道业呢？所以说远离尘境，格物欲，除掉这个欲望。第二、心境双亡，观心境皆空，能所一如，格物之理也。理观事修。
好了，翻到前面第三讲表，你们发出去的那个杂志，标题写得很明显，他们有人替我们讲话，所以你回去看看那一本，A班的就是有这个好处，什么书就先发给诸位免费的，你们没赚多也赚少，你看那一本金刚经多少钱？那一本金刚经你去外面买的话，我看至少两百块，真的两百块。那一本杂志六十块呀，你就赚了两百六了。不错，真的。第三讲表，你们男众有没有没有结婚的要来住讲堂的没有？中钢的两个要不要来住？好，那我们等你们。不要怕，不剃头的。不要怕，你们两个都是清华大学的吧？我欢迎你们。成绩不好的不要来住。成绩很烂的不要来。成绩好的我们欢迎。没有结婚的我们欢迎。我们这儿可以住六十个。那么第三讲表，这个讲表可有可无。对诸位来讲这个讲表根本不必了。但是对初机的来讲有必要，可是如果你们要度化初机的，你们没有这个讲表也是没有力量。所以这个讲表也是很重要。也是非常重要。佛家谈到信是以慧为本，就是我们要相信以什么做根本，我们对三宝深信不疑，坚信我们这一条路是对的，要以什么为根本。要以智慧为根本。叫做信以慧为本。要怎么样才有智慧呢？除掉误会就会产生智慧。我们除掉这些误会，一般人是批评我们消极迷信，什么神权主义，忽略现实，不合科学，都是没有研究过佛法的人批评我们。要在研究过佛法的人，你都要佩服得五体投地。大专佛学讲表第三讲，消除几种误会：甲、误会，我假理想，听信妄谈。什么叫做我假理想呢？我自己假设，佛教是什么？佛教都是一些老太婆、婚姻失败的、还有那些男众都是不能人道的、有问题的才走剃头这一条路，要不然就是太矮的，这条忘记列进去。你问慧律法师，相亲十几个都没成对不对？这么矮没有人要他，不出家又讨不到老婆，不是真的。我如果到加工区去喊也会很多的，有人嫁给我吗？后面跟一大堆。娶不到老婆，不可能。所以我那一天去树德高中演讲的时候，她们很热烈，很高兴，树德女中，她们以为佛教是什么？简单给她们讲，树德女中一千多人，没有一个退席的。然后要下课她们又说：要继续要继续，不要停不要停。连那个校长都是说佛教的思想是没有话讲，那个老师跟学生是一面倒，看我这张嘴巴多厉害。所以说她们没有研究到佛法，不知道佛法的可贵，研究到佛法才知道佛法的可贵。前几天台大打电话来，要我去台湾大学开个佛概，开这个佛概就是一学期的，一年的你知道吗？那去的话如果坐火车就要四个半钟头，从火车站到台大的徐州路要坐四十分钟，那通车就要五、六个钟头，回来又坐五、六个钟头，所以你们不赶快把握人家来挖角了，师父都快被挖到台大去上课了，对不对？你们还不用功掌握机会因缘，台大他们是法学院跟医学院的，因为我给他们上过课，他们非常地敬佩也是很赞叹，就是希望师父能够给他们开佛概，开佛概就是佛学概论，所以我说他们就没有这个福报，对不对？我们这个因缘，我去年在师大上课，今年我就辞掉了，就没有这个因缘。台大就……我在考虑，因为那是明星学校，去还是不去好，就是说从高雄到台北的话，搭中华航空公司都要四十分钟，我现在在考虑，我跟社长讲我考虑，好不好。他说我是台大晨曦社的社长，我们很恭敬地邀请师父，我说你们台大来嘛，没关系。来我们文殊讲堂参访。来参访我想到一个最好的办法，录音带送给你们好了，不要去了。所以现在的知识分子都在学佛，连那个台大智商那么高的都在学佛，你今天不学佛赶不上时代了，真的，你不学佛你就赶不上时代了。你看那个医学院的考进去都是第一把罩的，都是学佛了。何况你们这么烂的，对不对？你们会不会比台大医科的更高？不可能，当然不可能对不对？所以说还是要学佛。有一天，哈佛大学再来请的话我就会去，哈佛大学讲二次了。还有史丹佛大学讲两次了。他再来请。请我讲《六祖坛经》，我就不相信美国人听得懂。我就不相信那些哈佛大学的那些美国人听得懂。真的。讲那个念而无念，无念而念，当下顿悟即是，你妈妈是女的。他就会说，以后哈佛大学再来请真的要去了，去说了整个钟头没有一句听得懂。他起来说台湾法师一级棒。都听不懂。我不相信不曾听过经典的六祖坛经听得懂。读哈佛也是一样，对佛法都是不懂嘛。佛法都不懂对不对？还是一样。再来，我假理想就是一般人，一般人我们认为佛教是哪一种情形，自己假设，自己假想。就是自己假设、假想中，听信妄谈，什么叫做听信妄谈呢？因果迷信。你看那个行善的人没有好报，连他家发生火灾，他也说你看行善没有好报，这不是这样子。我们人一生一世都是受到前世的定业会转的，所以以后你们去算命不要算昨天的，以前的事情不重要，你就要算未来的，算命的，我未来如何？你不要再这样子讲过去，过去讲那个干什么？对不对？过去已成回忆吗，对不对？我以前唱歌常常唱这一首，你讲过去没什么意思吗，你讲未来。你就问那个算命的我的未来情况怎么样？你讲讲看，我们未来的情况怎么样？我们以前作文，我的未来，结果两篇都是一模一样的。原来去买一本英文作文，两个都抄同一篇的。我也不知道你有那一本，然后那个教授，说你们两个的未来为什么会一模一样？为什么？我跟同学说，你抄那一篇也不跟我讲一下，以后要抄先跟我通知一下，有的那个教授很宝的，以前我们大学的时候，念那个物理，大学的时候那个物理学的教授，同学抄得太快了，教授给他说你抄错了，有抄就抄，我以前又不是没有抄过，意思就是教授以前也抄过。不是只有你而已。这样都是正常的。习题作业用抄的就对了，所以你们当老师的，学生用抄的不要体罚的太厉害了。因为你们也抄过。听信妄谈。听信妄谈的意思就是他不相信因果，认为佛法是迷信，底下是未见而言。子曰：未见颜色而言，谓之瞽。瞽就是眼睛瞎了，你根本没有看到什么颜色，你就说这是红色，这是绿色的。这个不行，看了都不一定正确，你亲眼看到都不一定正确，何况那道听途说的毁谤，是非。有一次颜渊在煮稀饭，孔子刚好走到后面来，看到颜渊在吃这个稀饭，孔子回去就不高兴。回去就不讲话。那么这个学生，孔子教书的这个学生，孩子在教书的时候，学生就来，看到夫子这几天不悦，就问老夫子是什么原因？老夫子说这个颜渊他不尊重我，煮稀饭的时候我还没有吃，他就先偿偿看，怎么可以这样子呢？这个子路莽，莽撞地跑去，颜回，颜渊你怎么可以这样子呢？夫子还没吃你怎么可以先尝呢？冤枉，我在煮稀饭的时候看到上面掉了一颗好像老鼠粒的，老鼠的屎一点点那个，我是先拿起来尝尝看，是不是不可以的，把它捡掉，原来是这样子。孔老夫子是菩萨，是故意的。集合大家(学生)，说我亲眼看到的都不一定准确，不一定正确，何况道听途说。你看，我们就没有孔老夫子的厉害。孔老夫子就是利用这个机会给他上一课，因此我们内心里面不是亲眼看到的，谣传的都不准，未见而言，见蛇为龙，未见而言旁边写四个字：就是根本未见，见蛇为龙就是看错了，所谓看错了的意思是说他也在拜佛，他也在念佛，他误认为一贯道是佛教的，误认为拜神是佛教的，他见蛇为龙根本就不是这东西。佛教也没有迎神赛会、抽签、掷杯筊、烧冥纸这种举动，根本这些举动统统不是我们佛教的举动，是不是？看错了。叫做见蛇为龙，虽然他看到，可是他看错了。第三、未究其理，就是见到了是看到了确确实实，可是他完全不了解没有究竟的去处理这个教义、教理的事情。譬如说他讲空，他误会了，就说，你看这是什么？这是毛巾，你再一看，毛巾没有了，就是空，他把那个无，当做是空，那你真的会做地藏王菩萨，我不入地狱谁入地狱？你把这个经教乱解释，真的会很糟糕。今天的佛教会搞得乱七八糟，佛教本身内部不合作，再为就是那外面几个乱搞，像青海、那个卢胜彦，真是很糟糕的事情，把佛教搞得乱七八糟的，乱解释一通，又没有正知正见，真是很糟糕，现在已经是他也在讲经说法，他也在度众生，讲的都是乱七八糟，未究其理，什么叫空？什么叫实相？弄不清楚。什么叫中道，他也不知道。再怎么讲也就是劝人为善，讲几个故事，可是又歪曲丑化了整个出家众，这罪很重，你一定要记住师父这一句话：弘法不一定是做功德，也许是造无量无边的地狱的因，弘法，讲经说法不一定是做功德，也许会下地狱，你没有具足佛的知见，你没有见到本性上的东西，至少你必须要按照祖师的注解去讲，而且不能讲错，不可以按照自己的意思去讲，对不对？你今天来讲的话，看的也不究竟也搞不清楚，然后就在电台里乱讲。事实上，佛门本身是很悲哀的，虽然穿出家人的衣服，但是佛门外道也是很多，搞地理的，搞风水的，搞神教的，搞收惊的，那个是是非非的搞什么东西？对不对？有一个孕妇来，她说：师父，人家说你有通，你看一看我这个是男的还是女的，我说我没学这一招，我没有学这个，我们学的是正知正见，那有在看有孕的，那有这个看男的女的，没有这个。我哪有在看那个。没有的对不对？有的装懂的，来就男的，双胞胎，就是搞这个。你看来印堂发黑，你要多布施，你要多出钱，不要这样讲，这个不是佛教的举动，出钱不出钱，有修没有修，不要教当下，你只要教他真理，你好好地教他求忏悔，所以今天讲实在话，除了外面的给佛教的力量，最主要是佛教自己内乱，没有统一。有好几种佛门的外道。什么是佛门的外道呢？就是身穿出家众的衣服，而讲的不是佛法。他们讲的都是攻击别人，全台湾省的统统不对，只有他师父对。讲来讲去没有一个行的，只有他行。那就是佛门外道，一天到晚讲别人不对的，所以引起内乱。佛教的素质并不高，男众出家又少，三教九流也有，所以说佛教现在存在一个很复杂的问题。你不让这些人出家，他就会说你不慈悲，不平等，他就会说你看六祖还不是没有读书，对不对？广钦老和尚也没读书，你慧律法师会赢吗？真的我赢不了他，所以你就要让他出家对不对？七、八十岁了已经眼睛快没看到了，鸡腿咬不动了出家，你看这些年纪大的，素质又不高，平均的学历也并不高，我们佛门的平均学历，比天主教的祖父还有修女那差，那如果比顶尖人物那不见得，佛门的顶尖的人物震天动地也很多，硕士也很多，是不是？所以说论平均来讲，水准并不平等。所以今天佛教存在很多问题，你不要这些人出家不慈悲，你要让这些人出家很麻烦，没有碰到善知识他流落街头，每天赶经拜忏东奔西跑，没有办法修行。所以说如果劝人家出家，我们很赞叹，但是如果没有找到一个理想的道场，或者是一个善知识在旁边跟着，一定倒的。人控制不住这个欲望，控制不住这个外在的引诱，没有办法的。所以佛教今天存在的问题，不是我今天才呼吁的，那么我今天一直在重复地呼吁，又会得罪那些外道的，一贯道的、清海的，那一些什么写信来骂的，打电话恐吓，慧律法师讲话守一点分寸，这样子电话挂断。恐吓真的。写信来骂，打电话来骂的。所以今天师父今天的处境就是说，我有使佛教兴盛，但孤掌难鸣，一个没有办法。一个人真的很困难。所以我只能说安分守己做一个平凡的出家人，好好教育我的一代，我的这一些儿子，因为我是你爸爸，法身父母吗，对不对？所以未见而言，见蛇为龙，未究其理，自非其真，当然就不是真的。那么我们今天上课结束了，诸位过个好年。过年后，正月十五也就是元宵节，你也不要笑死人，也跟人家提灯笼，是不是？你又不是三岁小孩。过年后的第一次见面礼，十五天，十几天、二十天，放寒假了是吧？诸位看第八页，我们背六即佛以及十种通号的第一个，现在放假二十天，整个寒假就背这两个如果背不起来，去死好了。那个英文不必背，如来，那个梵音就不必背。底下写个佛之色蕴、佛之受蕴、佛之想蕴、佛之行蕴、佛之识蕴、崇高义、善调义、师范义、觉智义、尊敬义，所以按照如来、应供、正遍知、明行足，那个要写，十种通号，梵音不必写，然后指要释义，然后六即佛，理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛这个一定要背，这个天台宗的非常重要。所以如果这样子背不起来，那就没话讲了，真的是。好了，记住，不知道考哪里的举手。每次都有人缺考，不知道真的是不知道，还是假装不知道。下学期几号开学？不学期来的第一件事情就是整顿，所有没有来到的全部开除，不准下来。十五号没有到的全部一律开除，除非你出国，你有非常重要的事情没有来，你不能来，你要请假，要不然至少打个电话来，然后再给你安排。下学期明年度第一节课不来一律开除，没有任何讲情的余地，没有任何理由，对不对？如果你在银行上班，真的没有办法，你就先打个招呼，礼貌上的。那就编后面，说师父我要来，但是我真的没有办法来，这个当然要请假，可是座位就不坐在前面了，一律编到后面去。你重病爬不起来，你一样打个电话，我们把你登记起来，元宵节你不能来的，打个电话我们一律安排在后面，无缘无故不到的，没有任何理由的，一律全部开除。知道吗？听清楚没有？然后把所有座位全部挪到前面来，你们听清楚了，我不是跟你们开玩笑的，不来就开除。第三讲，消除几种误会：甲误会我假理想，就是我们理想中想象佛教是什么样子，听信妄谈，听到那些对佛教毁谤的、不正见的。未见而言，孔子说未见颜色而言，谓之瞽。就是根本没有看到了。见蛇为龙，就是看错了，未究其理，就是见到了，可是他并没有究竟了解这个真理。自非其真当然这不是佛教。乙、几种排斥，就是一般人对佛教的批评，大致上离不开迷信、消极、神权主义、忽略现实，不合科学。所谓迷信，是一般知识分子易犯的毛病，认为他念了一点书，就用直接的主观主观意识去批判佛教，拿香、崇拜偶像，这个人真是迷信到家，因为什么是迷信呀，佛教讲些什么，他根本不知道。那你根本不知道人家讲些什么，你为什么批判人家迷信呢？那你比别人更迷。迷信的定义是什么？没有经过审慎的思维，透过理性的思考，没有经过深入地去透彻了解而去相信它，这个叫迷信。什么叫做智信呢？智慧的智，就是透过大智慧能明辨是非了解它是正确的，我们才来相信叫做智信。那么世间人跟社会的一般对佛教的攻击性，大部分都是迷信，事实上他们都不了解佛法，如果他研究过佛法这个佛的定义，那是智者、觉者刚好颠倒，它不但不是迷信，而且是智信，是大智慧的这个佛法，它绝对一点都不迷信，反观其他宗教才是迷信，讲人家迷信的，他本身就是迷信。不过这迷信比不信还好，迷信的人他头上总是有神明，不信的人他就干杀、盗、淫、妄，杀人、放火、掳人勒索，什么事情都做，所以迷信还比不信的好，这迷信，神教、道教，他自己什么根本也搞不清楚。再来，消极，出家人跑到山上去不事生产，吃的是施主的饭，那就消极，世间人就是这样。可是他为什么要毁谤这个消极，他只看到外表，他却不知道出家人在做些什么工作，他正是荷担如来的家业，延续众生的慧命，没有出家人弘扬佛法众生黑暗无明，他没有路可以走，活得比什么都痛苦，不堪一击，精神错乱，所以这个消极大部分是对出家人的攻击性，像我以前吃素回去人家就笑，你看吃了素整个脸黄酸贴桶，表示说你吃素是世间没有用的人，可是我们吃素却是培养慈悲心，培养慈悲心。单单吃素当然是不能成道，最主要的是要大智慧，所以一般世间人都说我们佛教消极，最主要的是我们与世无争，如果我们今天也像世间人的话，动不动就动刀动枪，那大家就会讲我很积极，可是积极大部分都是会惹上杀身之祸，碰到事情他不会稍微忍耐一下，他会惹上杀身之祸，所以消极不见得不好。后面消极有两属。神权主义，一般人他们并不了解佛教在讲什么？他以为用别的宗教模式，来挂冠在我们佛教的形态，宗教的仪式。比如说他们信神、信耶和华或者信阿拉，他就说我们佛教也是一个阿弥陀佛，一个释迦牟尼佛，神是万能的，佛也是万能的，用佛来支配整个众生，刚好颠倒。所以神权主义就是绝对的二元论。所以绝对的二元论就是神就是神，众生就是众生，众生是永远不可能变神，就是神权主义。或者说我们崇拜某一尊神而敬畏他，可是我们对他并不是很了解，所以我们一般对神的看法，是一个崇拜、敬畏、迷茫，我们对他并不认识。所以我们在极端化的感性作用崇拜主义之下，就构成了我们今天的神的思想。所以我们佛教讲实在话的，佛教非宗教、非哲学，佛教为什么讲它不是宗教呢？宗就是有一个特定的对象，让你去崇拜。你必须按照它的交代持此去过你的一生一世，他支配你的吉凶祸福。在每一个时空的架构上去支配着你，在每一个动点上他影响你的吉凶祸福。换句话说，你的一举一动都受神的安排，是一种宗教，是一种仪式。佛教不是宗教，是方便来讲这是一个宗教。佛教不是哲学，哲学是形而上的东西，它远离物质，只在精神上推论，算是一种渺茫而不可知的东西，佛教是贴切的、确确实实的可以证明的，它是明心见性以后活生生的本性在作用，光明清净的本性智慧在作用，没有就像哲学渺茫不可知没有办法推论，推到最后没有答案。所以不是唯物就是唯心，不是唯心就是唯物，不是心物合一，就是非心非物，搞来搞去就是没有一个圆融中道的思想，不是像佛教里面讲的，从矛盾当中完成那个统一性。所谓从矛盾当中才能完成统一性的意思，就是你譬如说色法它是质碍，可是色法当下就是空性，色法就是矛盾，所谓矛盾不是格格不入的真理，而是对立的。譬如说男对女就是一种矛盾，在哲学里面所讲的矛盾并不是格格不入的真理不能互相包容的意思，所谓在矛盾当中完成最高超的统一。换句话说，即现实又能够超越，这是佛教最高超的思想。矛盾的意思就是说譬如说有硬的就有软的，可是硬的也是空性，软的也是空性，有天就有地，天也是空性，地也是空性。人有阴有阳，阴也是空性，阳也是空性。换句话说，在无量的色法当中，我们要记住完成一个统一，就是什么？空。因此我们有无量的矛盾，无量的对立，无量的二元论，哲学家都离不开这些思维，哲学家、大哲学家都没办法摆脱这一些意识的，主观意识的阴影，都摆脱不了，摆脱不了。所以人会有争执，包括哲学家一天一天都会被人家推翻掉，那么台湾是一个仅存大乘佛教精神而且是佛教最盛诸位生活是最富庶的，家家户户的电话、电冰箱、电视机、洗衣机、烤面包机统统有，台湾生生活。我们在这个富裕的英明的政府领导下，我们过着均富的生活，所以我们算是最幸福的。生活……孔老夫子是讲：饱饭而后知廉耻，你饭不吃饱你哪里知道廉耻是什么？你饭都吃不饱你今天大家都没有饭吃，上十四讲表不重要的，到路上抢面包比较重要了。对不对？你没有看过那个非洲的饥荒，一个小女孩子拿了那个硬的比萨，你知道吗？拿站那种硬的东西拿着在路上走，走过来就抢，抢了就边吃然后就上面一直打一直打，上面打打上面，然后他吃下面的，太痛苦了，那种日子你没办法过的。他哪里知道学佛呢？不知道学佛。所以我们对这个佛法不了解，我们对这个神权主义搞不清楚，所以这个神权主义也是严重的对立法，神跟人是严重的对立的，佛教是建立的绝对的平等，所谓绝对的平等，就是心、佛、众生三无差别，你迷了你就众生，你悟了你就成佛，这大家都是平等的，你肯不肯用功而已是不是？就是那么简单，在佛教里面就是法平等无有高下，所以说于一切矛盾当中完成统一性这是佛法，于一切现实当中所以当下就是超越，所以佛教就是既现实又超越，既超越又面临现实，既矛盾又统一，既统一又有无量的矛盾，又承认无量的矛盾性。换句话说，每个个体都是对立的，可是每个个体都是缘起的，都是性空。那么就这种思想来讲我们就会融和，我们容不下别人实在是我们个人的问题，我们个人修养的问题，那么你就会知道如何在矛盾当中完成统一，就是把胸量放大，去悟到空性、缘起，不要有仇视，不要有嗔恨，内心充满着智慧跟无量的慈悲，永远宽恕众生，永远宽恕众生。那这样的话，由无量的矛盾心态当中你就完成统一，那你的内在里面就充满着智慧跟光明，你就会晚上休息的时候就会很好过，你也不会记恨那一个人也不跟人家计较，那么这个当然是神权主义所谈到的。再来忽略现实，一般人他并不了解，说我们出家人跑到深山里面去修行是忽略了现实，其实他不了解我们当一个老师都必须经过师专或者是师范大学的毕业以后才来教导学生，那么而不是说逃到山上里面去自修就变成消极，迷信或者忽略了现实不是这样子，那么因为必须教导众生，所以出家人自己本身要有经教上的通达，而且必须要去好好地自修，所以必须远离尘世一阵子，我相信每一个法师在一生当中多多少少都闭过关或者是禁过足，然后深入经藏，只要有成就的法师我想都必须要经过很大的苦，没有那么简单地说随随便便成就一个大法师，这不可能的。那么所以说忽略现实这是一般人对我们的批判，一般人他不了解他看到念佛的人譬如说你们拿念珠他就会说你看你看这个吃素的人最要不得了，就是求死了以后往生极乐世界，把众生都留在娑婆世界，死了以后也不晓得没有有没有看到都不知道，生，就不知道了，何况死。生活吃饭就是一直想到死的问题，那也没有人看到极乐世界在哪里？大家就傻傻地念，傻傻地念，像我那个二哥他很宝贝的，我那个二哥他说，你这样念，这样念，这样念，念佛，如果阿弥陀佛不来接你，岂不倒楣？很糟糕我们那个老二还没念佛就已经倒了。那你将来怎么用功呢？意思就是说你念佛念了一生一世，如果佛没有接引的话，岂不倒楣？干脆不如现在开始享受，这样讲就不对了，我们就算没有往生极乐世界，我们生生世世有结一个佛缘，也不会堕落三恶道，念佛一声功德无量，礼佛一拜罪灭河沙。还是要念佛对不对？所以说这个忽略现实，一般人对佛教的批评是误会的，不合科学。那这个更糟，佛教是最符合科学的，科学愈发达愈能够支持佛教的这个理论。我们以前看过《无量寿经》，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。看到什么也没有啊？那今天的电视就可以证明了，我们电视天线一放，你有没有看到那个崔苔菁进去？有没有去，有没有来？没有。电视就影现出来了对不对？藉着某一种仪器就可以传送这个频率，影像就跑出来。这个念佛的感应也是一样啊。佛遍满了整个虚空，可是你那个电台坏掉了收不到。那个电视机坏掉了收不到。台湾电视公司也没搬到高雄对不对？它只要发射而已。佛的光明就一直发射智慧就一直发射对不对？孕育在整个宇宙当中，因为他证得了法身，法身就遍一切处，可是我们呢没看到。这等于说你看你家的电视没有开，就算开了，影像在里面，可是你去那个天线看，没有啊，你看不到啊。所以蕴酿在宇宙当中的长波、短波的这些频率，凡夫看不到的。佛菩萨就在你的身旁，就在你的眼前，就在你的心中。他没有离开你一寸，半分都没有离开你。而是你自己离开了佛菩萨。因为你心不清净吗。就像一面镜子不清净的时候，佛像再来你影现不出来的那镜子对不对？镜子你把它涂上黑墨，贪嗔痴就是黑墨，涂起来你哪里看得到，看得到佛像呢？所以佛教很科学，非常非常科学，还讲释迦牟尼佛又告诉我们是不是？又告诉我们不来也不去，确实，今天电视机也是这样子，台湾电视公司在那边，他也没有来也没有去，你当下就看得很清楚了。阿弥陀佛在极乐世界，他也不必来娑婆世界，因为他发射的频率遍虚空界都是有阿弥陀佛对不对？哪一个念佛，哪一个就感应吗？我二哥就说这样阿弥陀佛不会很忙吗？这样不会很忙吗？会不会很忙？有的人讲极乐世界怎么装得下？大家念佛都到那边去，怎么装得下？要记住，那边是事事无碍法界，就像镜子的影像再多有没有挤？不拥挤的。镜子，那个镜子里面的影像再多挤都挤得进去，你放心不会挤不进去的。极乐世界是事事无碍法界的，色法与色法当中没有质碍的。所以说用现在的科学、物理、化学用影像来描述，确实是恰到好处。可是极乐世界不是影像，是确确实实的。只是他的福报大，用清净的四大去构成这个的庄严的色身，而且无量的神通力，佛教哪里不符合科学？这是众生的误会。丙、迷信属他，把笔拿起来，属于他，他就是不学佛的人。不学佛的人那才是真正的迷信，无谓有、有谓无、偏陋执，我们一个一个来解释。什么叫做无谓有呢？这众生没有的东西，他就说有。譬如说跑到一贯道来，这个根本就不可能成佛的，得永恒的解脱，比如说我们信奉基督教有个神，他们认为是有，可是在佛教里面来讲的话，神也是凡夫，可是他们却是忠心耿耿地信服他，那么有的众生去修行，练什么丹，练汞，练仙道这一些永远不能成道的，他却把它当成有的。渴鹿阳陷，什么叫渴鹿阳陷呢？把笔拿起来，所谓渴鹿阳陷这是出自庄子，在中国的黄河流域里面我们可以常常见到这一大片的沙漠，这一大片的沙漠在阳光一照射下来的时候，光一映就好像真的有那个水跟草，这渴鹿就是这个鹿很渴往前面一直奔驰，突然看到前面有水，可是奔到前面又发现没有水对不对？所以我们一直讲的海市蜃楼，海市蜃楼就是这个意思。意思就是众生就是这样子，他没有福报碰不到佛法，碰不到正法，他拼命地追求、追求，到临命终他后悔了，我今生今世走错了对不对？如果在临命终放弃外道的思想，再念南无阿弥陀佛十声还可以往生极乐世界。就怕他在临命终他还坚持这个外道的思想是正确的，那就永远没有办法解脱。永远绝对没有办法解脱。所以这个明明没有办法解脱的，他认为有办法解脱，叫做无谓有。渴鹿阳陷就出自庄子。这个佛法明明有，是个解脱的，他就讲没有。我们念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，然后他说：你有看到吗？你有看过阿弥陀佛吗？不然你在念什么？极乐世界你有看到吗？对不对？释迦牟尼佛人家是佛祖对不？那是慈悲，他讲一个方便的，极乐世界根本就是一个乌托邦，是一个假想的，是为了普度众生所以叫你们念南无阿弥陀佛，根本就没有极乐世界这个地方，讲这一句话你老人家一定会当地藏王，这个经典明明讲得很清楚了，你又说没有糟糕了，有你说没有，你就完了。你不入地狱就没有人会入地狱。近视斥星，什么是近视斥星？就是有戴眼镜的，像师父一样的，我有近视眼有散光，我那眼镜是金边的，那么金边眼镜有的人说师父戴起来很没有气质，不戴英俊，我就为了英俊起见不戴了，以前戴个眼镜去中午去抬便当，一开，那个蒸汽就拿不到便当，学生都要轮值去扛便当，我不知道，我戴了眼镜去，一开门，便当在哪里？都拿不到很糟糕，你知道吗？我们……我讲一个笑话，我们这次去欧洲的时候，因为我们这个导游，他是怕眼睛会伤到，叫每一个人要戴这个墨镜，你知道吗？师父也戴一支好像按摩师，我很不喜欢戴那一支，他说要不然那个闪闪的那个什么那个会影响眼睛，我想说那个眼睛已经很重了，再不戴墨镜也不行，我这个人因为没有戴过忘记了自己戴墨镜，你知道吗？自己忘记，结果到意大利卡那个布里岛，到那个地方去，有一个什么洞，蓝洞，你知道吗？那个蓝洞水深五十几公尺，就是三、四丈，差不多四、五丈左右，整个里面都是蓝色的，可是没有什么光线，只是里面的折射进来，那个水很漂亮的，很漂亮的蓝洞，结果一进去我一看怎么昏天暗地呢？怎么都没有光线呢？我们竹阳才跟我讲师父你那个眼镜没拿下来，原来就是眼镜没有拿下来，进去看不到，怎么这么暗？我没有戴过太阳眼镜，人家说像杀手，那个照片我实在不敢拿给你们看，很不好意思。那么这个近视斥星的意思就是说近视眼这个星星本来有，近视眼的人就说没有。偏陋执，这是要顿点的偏、陋、执，把笔拿起来，偏的意思就是意见偏歪了，陋呢？只见一不见二，执，先入为主叫执，这什么意思呢？就是众生这三样都是迷信，所以偏就是意见偏歪了，自己的意见，对佛教没有正知见，偏歪了，那么像我们整团的三十七人到欧洲，要吃这个素很痛苦，你知道吗？结果到那个餐厅去，餐厅的老板跟我们老板跟我们说，奇怪肉这么好为什么不吃？奇怪，为什么麻烦叫我们煮素食？你知道煮素的又比煮荤的更贵，带我们去看那个比萨斜塔，做的那个菜又很粗鄙，一餐好像美金几块钱，吃荤的钱更少你知道吗？结果一问之下他说我们没煮过素食，我们从昨天都一直烦恼你们这个素食，所以吃素的比较贵，那个我们台湾一粒高丽菜五元人家也不买，去国外真的吃素这个很痛苦很麻烦，尤其到那个欧洲去都是吃牛排，没地方吃素食真的很难过，吃那个什么意大利的面，有的人都吃三盘，你在台湾你就会发现，我们中国人是吃住得好，自由平等，台湾是天堂。你到国外去，人家国外吃得很简单，那有像你们大盘小盘地吃，没有。他们就是一盘的面，其他就是吃起士，整个欧洲没有人吃热的，我去那个德国的，就准备停车去加油，到德国进去那个餐厅，那个老德是不是不懂英文，我就跟他讲，Iwanthotmilk.听不懂，那个德国人讲那个英文我也听不懂，我们到瑞士去买那个表，他们讲的好象是英文，也好象不是英文，听起来是，可是听不懂。不晓得他们在讲什么，后来就用比的，一边用写的，没有办法。真的听不懂，他们讲的那个英文真的听不懂。所以这个偏就是他们对佛教的观念并不认识，你吃素他觉得很怪。陋呢？陋就是只见其一，不见其二，只有看到佛教的片段的，他就攻击了毁谤了，陋，只见一不见二。陋的旁边简单写一个见识不广，见识并不广，对佛教的道理完全不了解，执呢？就是先入为主，像基督徒、一贯道的，或者是天主教的，回教的，包括这些神道教的，他的神有多灵，其他的神统统不灵，你就是说佛教界的只要赞叹自己的师父，攻击其他的法师这个也是执的一种，也是偏陋执的一种。一个正信的佛教徒，不应该有门户、山头之见，不应该有这样的看法。皈依佛、皈依法、皈依僧，是皈依十方佛、十方法、十方的众僧。皈依不是师父的附属品，我们现在的人很可怜，就是二宝一师，皈依佛宝、皈依法宝，其他就只有他的师父是对的，其他的法师都不对。这个是很容易造成我们门户之见的。我们讲堂不可以有这样子的，也不允许也不准有这样子的。哪个道场好，哪个道场你就亲近，没有门户之见，没有山头主义统统没有。只要你觉得哪个法师行的，他可以长养你的法身慧命的你就去，不必客气。我也不会怪你。只要你活的快乐，我就替你高兴。所以有很多基督徒来跟我谈，谈一谈的时候，我就告诉他，如果你觉得基督教可以让你得到生命，你觉得在基督徒里面你唱唱圣歌你觉得这是快乐的，那你也不必信佛。不过我还是希望你研究过佛法。我讲话还是很客气的。我不强迫你基督徒一定来信佛教的，没有这个必要。我为什么一定要改变你呢？我没有这个必要改变你，也没有这个理由对不对？我也没有这个任务。普度众生，我只有尽心尽力。我没有必要一定要怎么样使你按照我的意思去做，这样我才不会痛苦。所以诸位你一定要记住，改变自己重于改变别人。这是佛教最大的智慧跟解脱。你一直想改变别人你会很痛苦的，我有能力我就感化你，我没有这个能力我就随缘。所以有的人讲，师父，你很忙，我说我不忙，我很闲，很闲。可是一直请你去演讲，你就是不答应呢？我说那不叫忙，那是没有空。忙怎么写？心里没有叫做忙，我心很清楚的。我清清楚楚。台大昨天又打电话来，师父不能一学期没有关系嘛，来几天。你看，不错。你们这研读班不要念，人家要，台大要。我们行情还是很高的对不对？下学期要不要停呀？不要啊。我看看，不要让我太失望。所以说我之所以不愿意到其他的县市去，最主要是不想太累。我们这里有研读班，有课程，要好好地用功。生死很重要。底下有个轿付前价，什么是轿付前价呢？这是二个人以前抬轿的，你知道吗？那个抬轿的在前面两个，找在后面两个。这个坐轿的坐、坐得很好，一直晃晃到家里，拿那个银子，这个给你。拿了给轿夫说这个给你，犒赏，前面很高兴，后面那两个说我呢？他说我又没有看到你在扛。我只看到前面两个在扛而已。我只有看到前面在扛，没有看到你在扛。这个钱怎么能给你呢？这个众生就是只有看到前面，没有看到后面。这个叫做偏陋执，叫做轿付前价。正信属佛，什么叫做正信属佛呢？现量、比量、圣言量，迷信属于他，正信属于佛，所以我们要正信。现量，所谓现量就是六根、六尘如实而知的，这就是桌子，现量，这个就是茶杯，这个就是麦克风，这是花朵，这是电灯，现量，六根直接可以接触到这个六尘实质的东西叫现量，是我们所讲的定位标准的依据，就是用现量。比量呢？比量的意思就是说我用心来推测，好比说这个桌子，这大概几尺？我量我的身长五尺二寸，这个大概就是十五尺，一丈五。我们就是用这叫做比量。知道吧。就是用现量为标准，然后用心去推测，而产生一种大约的观念，或者是一些其他的理念，就是这样子。就是比量。比量的意思就是在下面写个见烟知火，譬如说我们到荒郊野外去，我们见到荒郊野外有人这个房子那个烟囱袅袅什么炊烟是吧，那你就知道这个老人家房子里面晚餐又在煮饭了，叫见烟思火。见到有烟就知道一定有火对不对？所以比量就是用这样子的。什么叫做圣言量呢？就是没有办法用现量去肯定它，就是看不到的。没有办法用比量去比的，譬如说极乐世界在哪里？你用什么去比，你怎么知道极乐世界在哪里？还有开悟的境界是什么？什么得大自在，得大解脱，得大涅槃，所以比量没办法测度了。就是圣言量的旁边，就是说佛之圣言量，就是相信圣人说的话，这个不是凡夫能够了解的比量，也不是凡夫所能了解的现量，也不是能够了解的比量，由现量不可知，由比量不可测，那你就要相信佛的。譬如说极乐世界，极乐世界在哪里我们不晓得了，那只有听佛的了，从是西方过娑婆世界十万佛土，有世界名曰极乐，其佛号阿弥陀，这个你只有相信的份，你没有讨价还价的余地，毕竟你是凡夫吗，是不是？叫做圣言量。丁、消极两属，如果有人骂你，你们信佛教的最消极，对，对消极就是不积极，我们对杀人放火很消极，可是我们对什么？对进德修养我们非常积极，消极没有关系，积极也不见得很好，消极不见得不好，你看消哪一方面的极嘛!消极两属，善消极属他，什么叫善？什么叫恶，这个没有一个定论的，盗亦有道，偷拿人家的东西，抢人家的东西，他们都有一套他们的道理。这个善跟恶没有什么对跟错的东西，肯定的对跟肯定的错，我们只能讲，把笔拿起来，善的定义就是对大多数的人有利的，这个叫做善，对大多数有害的，那这个叫做恶，我们只能这样讲。我们现在举一个例子，你告诉我对还是错。有一对夫妻，这个先生酗酒不赚钱，回来就打就骂，这个太太是每天过着非常痛苦的日子，这个太太后来就上班了，上班了认识了一个公司里面的同事，两个人相处的非常好，在好痛苦之余，她有友谊，后来慢慢地发展两个人有感情，那么这个人酗酒一回来就经要就等于强暴一样，可是我们现行的法律里面没有说太太可以控告先生强暴她的。在英国现在有，你知道吗。英国现在譬如说我今天晚上不要，你就是用硬的手段去达到目的，都可以控告他伤害。现在的英国走到民主政治是这样子的。可是英国的心理学家他是说这个强暴实在是不可以用这个定义来定义这个的。强暴是指完全不认识的人，而产生一种伤害。夫妻是以前改造过好多的任务，现在意见不一样，虽然在一起，但用强硬的手段，这个不能用强暴的字眼，这样会带给一种女孩随时都可以摆脱丈夫的束缚，她可以任由她的做法。所以在英国现在辩论得非常厉害。我们言归正传，这个酗酒的男孩子却不务正业，那么这个太太过得很痛苦，这个同事是很同情这个女孩子，因为她遇人不淑，渐渐陷入感情，有时在她痛苦的时候安慰她，带她吃吃火锅，宵夜，或者是什么香鸡城去，她得到了一些精神上的安慰了，那么我现在问你了，这个女孩子的外遇是善还是恶？你说。这个男孩子同情她又爱上这个有夫之妇，你说是对还是错？你讲啊。赞成对的举手!赞成错的举手!你凭什么讲她是错呢？来讲个理由，因为她不如法对不对？因为她不符合法律。如果我的话，我赞成。有外遇没有关系，因为这没办法，因为人家天天在打嘛，你有什么办法呢？如果是这样，我是学佛的人，这不是鼓励人家邪淫，不要误会，而是站在人道慈悲的立场，这真的是很糟糕，每天回来也不务正业也不赚钱，每天回来就打、骂对不对？所以于法不合。可是我们真的很同情她的立场，她在这个人的身上找到了一点的安慰。这是个例子，这种例子很多，层出不穷，很多，真的。他就不跟你离婚，你一离婚她马上拿那个黑星的干掉，你敢跟他离婚，没有那么简单的，你有读过书，你是说离就离，我告诉你那个黑社会的没有说你要离就离的，你要离开他，他就叫你死的，知道吗？还告诉你，不但你死全家都干掉你敢吗？对不对？没有那么简单的。你碰到那个丈夫，所以我说女孩子你要嫁，你还是要注意，真的，所以善跟恶你真的看不出，什么是善，什么是恶这个是很难很难去定义的是不是？所以说善消极属于他，那么换句话说，进德修业，济困扶危，为众牺牲，这个就是站在大原则上讲的，就是善消极，他们对于这个进德修业的这个善事不修行，不修行也不修业。济困扶危，帮助这个困难的，扶持这个危险的人，痛苦的贫民，死亡的贫民，家破人亡的济困扶危。譬如说现在的慈善机构啦，这些都是济困扶危为大众牺牲，可是一般人对这个很消极，看左边恶消极属于佛，什么叫做恶消极？消极有两属就是消极有两个角度，恶消极属于佛，我们修行人、学佛的人，对恶很消极，我们对这个恶很消极，纵欲享受，我们没什么好享受的，就睡一个床铺了是不是？那么出家人像我的房间里面什么都没有，一个床铺，读书的桌子，其他都是《大藏经》，什么也没有。我也没有摆什么地毯，也没有什么酒，什么艺术品，统统是《大藏经》，我的书房整个房间里面都是《大藏经》，就是因为放很多书，房间稍微大了一点，书很多，其他没有什么，任何摆设也没有。我没什么好享受的，有的人讲说师父你这间房间这么大间，没有办法要放书，书很多是吧？学生很多，当然要书很多。其他没有什么，什么也没有。有的人，出家人有时候房间里面摆那个什么装饰品，这个是古董，这个是多少钱是吧？真的，这个就是……我有时候又不敢讲，因为大家都是出家，这不太好意思讲，不过如果你们大家将来要走修行的路线，不要存那个什么古董啊，什么艺术品啊，像那个一幅画什么两亿，还有一些古董一个茶壶是几万，那个一放进去会怎么样，会执着。以前有一个禅师很厉害，他非常有修行，这个小鬼来拿他，都拿他没有办法。因为小鬼一来，他就入定，他没有念头，小鬼尽虚空遍法界找不到他，可是后来怎么样要拿他生命到了，寿命到了，可是就是找不到他，无耐他何。后来人家告诉他，要拿这个人很简单，你只要把他的金钵偷拿走，他有个钵，这个出家人他有个金色的钵，他很执着那个钵，你把他的金钵拿走，他就没办法入定了，你就一下子抓起来了。小鬼真的把那个金钵偷拿走了，他一直找找不到，生命到了，小鬼要来抓他，因为他起心动念执着这个钵，小鬼就看得很清楚，小鬼：你就在这个地方，我们没有起心动念这个鬼看不到的。他很执着这个钵，就看得很清楚了，要来把他抓。一看鬼了，他又入定，一看鬼还没有走开要来抓，他又入定，要抓又抓不到。所以说你看这个大修行人，到临命终连一个钵都放不下。我这里为什么不愿意练习这个毛笔，广化法师的毛笔写得非常好，他有一次写这个毛笔，我应该叫这个律航法师应该叫师公，因为我是依止这个广化法师的，应该叫师公，师公就看到他写毛笔，每天都练习那个，拿那个纸拿起来丢出去，出家人修行天天搞这个怎么有办法修行呢？字要练习没有错。但是连那个毛笔写得很好的，也不能整天在那儿写墨宝是不是？换句话说，我们对这个修行不能有任何的私欲、享受，包括这些艺术品，你要统统放下，你只有一样嗜好，那就是爱好经典，爱好智慧之门，爱好共修，爱好善知识。把善知识当作是法身的父母。把经典当作是我们解脱的根本。你这样子的话，那就是真正的享受。所以纵欲享受对于出家人来讲几乎没有，我们一天只有吃三餐，我们没有吃什么，什么都没有。营私害公，那么这个世间人是不是营私害公这个几乎在上班的人，公司行号这个多多少少都会，哪一个不漏税，那一个不在工厂上写那个纸对不对？那个方便拿那个纸画一画就扔掉，是不是？公司行号的也有，所以损这个笔呀，或者是一个人在看书把那个电灯点了一片，根本就不需要那么多电灯，浪费电是不是？所以说营私害公比比皆是，所以是太细节，我们没有注意到。争名夺利，世间人就这样子，你看那个大寮乡的乡长，蔡进兴走了，是不是？两枪，砰、砰，选一个乡长竟然牺牲生命。如果是我的话，不要说乡长，如果我们李登辉先生说，慧律老法师拜托你来做国大代表，我都还要考虑的。真的，我们这个修行人心态就是跟众生是两码事情，他们为国为民，我们很赞叹，可是一个修行人，无心于政治上东西，为了一个竞选而闹出人命实在是很悲哀。如果台湾要竞选大法师，我也不会去选的。你认为我是大还是小？大小你怎么肯定？我才一百五十七？没有什么大跟小，是不是？所以说这个也很难，所以说善跟恶只能对大众来讲。我们以前读成渊中学的时候，我们有一个老师，对这个善人善事，好人好事很不满，课本一放，选什么好人好事？他就是好人，我就是坏人，混蛋!气得暴跳如雷，什么好人，只有他们那些好人，我们做好事，他那里知道对不对？我们这样劝他，老师你也不必这样气，这根本就没什么道理嘛，选什么好人好事，他好人，那么我们就是坏人呀，人家也没有人讲你是坏人呀，我不是坏人那我就是好人，为什么不给我，我们这老师头脑很好，好跟坏没有一个标准是不是？很难讲的。恶积极属于他，什么叫做恶积极呢？身三、口四、意三，身杀盗淫，杀人放火绑票属于杀，盗、抢夺、骗这个属于一种盗，以不正当的任何方式这都算是盗。有人写信来骂我说我慧律法师敛财，我说写这个的人精神有问题，敛财不必盖一个讲堂花了一亿五千万，盖这么大干什么？我把那个钱放到银行里面就生利息，傻瓜，这个人真是头脑有问题，没什么好毁谤的毁谤这个，淫那么就是超过了夫妻关系，会产生家庭的节外生枝的。口呢？就是恶口、绮语，我们后面在第十讲表会讲到，是吧。那么你们翻开第十知道吧？口四，不妄语、不恶口、不两舌、不绮语，身三就是不杀、不盗、不邪淫，意三就是不贪、不嗔、不痴。好，再翻回来，恶积极属于他，说众生说佛教很消极，没有错。那众生很积极，那众生很积极干什么呢？杀人、放火、偷盗、邪淫，嘴巴整天都是讲人家的坏话、是非对不对？每一个人统统不对，同学们你们慢慢观察，那个整天讲人家不对的，那个烦恼一定很重，慢慢地去观察，那种朋友我劝你早一点离开他，如果你今天来学佛，你就是心里面要有一个主意，有人常常在你耳朵讲某某人坏话的，那个人不是好朋友。记住哲学家讲过一句话，他会在你面前讲别人坏话，就会在背后讲你的坏话。我很同意这一句，真的很确实。所以说哪一种朋友可以亲近，不讲人家是非的、不骂人的，讲起话都是佛法，都是慈悲的，都是修行的语言，这个你要亲近是不是？每天都搞是非，你连听都不要听那个。每天都讲人家不对，只有他对，每天讲人家是非，那个人烦恼很重的，所以我们这个口业呀，保持沉默就没有这个东西。意就是贪、嗔、痴，这个大家都会，痴就是知见有毛病，这个中文很厉害，知见有毛病叫做痴，中国字真是创得很好，知见有问题就是愚痴。就是精神有问题愚痴是不是？贪嗔痴。善积极属于佛，我们行善我们积极我们属于佛。离欲出家，出家分两个角度，一个是身体出家，一个是心灵出家，一个是身心统统出家，第四个是出三界家。不一样。四种出家。有的在家人心很有修行，心出家身没有出家。有的出家人不修行，是身出家心并没有出家。有的出家人大修行，就是身也出家心也出家。那些证果的圣人就是出三界六道轮回之家。四种出家。庄严地狱，这个地狱是极苦的地方，所谓庄严地狱就是包括最苦的地方，我们都要去度众生，这个是菩萨的行为，所以地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。这是地藏王菩萨所发的大愿。我一开始学佛，我看到地藏王菩萨发的这个愿，我差一点儿晕倒了，我看不下去了，世界上有这么伟大的人，众生度尽，方证菩提。那你怎么可能呢？你怎么度得完呢？单单你家那些蚂蚁，你就度不完了对不对？你到这个雷音寺的山坡地去看看，那个整片一看过去都是蚂蚁、蛇、蚯蚓，都是麻鹊，世间那么多的众生，就是只有雷音寺的后山两甲多地，那整座山的众生你就度不完了，何况是众生度尽，我看到地藏王菩萨，不得不佩服他老人家。赶快爬起来一直给他老人家顶礼，太赞叹了，如果我慧老，我才不这样子，我不跟你度尽，我度得差不多，我就要走了。我们不敢发这个愿，我们输地藏王菩萨太多了，我们不敢发这个愿，我只能求求阿弥陀佛把我接引到极乐世界去，我好好在那边修行，证悟到法身再回来跟诸位结缘。要不然我们也不敢真的。我现在度众生比较放在其次，往生极乐世界是最主要的。我现在的课程是放在这个地方。所以修行尽分，度众是随缘。我是尽心尽力在做，我不会说拼命地去度，像我以前很热心的是不是？这个男孩子很有善根，我就打个电话安慰他，你要出家，鼓励。我现在不会了。随缘。男众给我也是很大的失望，真的。现在我倒觉得反而女众比较好，很奇怪，比较听话，男众这个脾气不好，当他要进来的时候，他就会告诉慧律法师，慧律法师我来这边住，住到被你赶走为止。当他要离开的时候，一切随缘。因缘生，因缘灭了，对不对？就是这样子。很难，我们没有办法，你也没有权利叫人家留下来，所以我说现在体悟出来，以前有一个老法师，徒弟对他很不满，说老法师你为什么偏爱女众，为什么不替我们男众想一想？开一个男众佛学院？这个老法师不但不同情，很生气地说：好，我办一个男众佛学院，你那个男众来给我保证，我办了两届，统统胎死腹中，这个男众弄到一半统统走了，你讲他两句，他就此处不留人，自有留人处，他就离开了。他就不来了。我现在慢慢有体会到这一点，男众容易离开，来来去去不知道在干什么？都看不清楚。忏云法师就跟我们讲，云法师以前我在莲因寺的时候，忏公就说：益谦台湾没什么好参的，再怎么参就是要参自己，要参参经典，台湾没有丛林，没什么好参的。他这一句话我铭记在心，真的，台湾你要参哪里？也没有开悟的祖师，开悟的话，你也没有福报，你也看不清楚，他有没有开悟。不是像丛林这样一直鞭策，没有这样子，很难的。很多高僧大德讲，末法时期要找到一个善知识就很难，很难。不要讲什么证悟、开悟的什么圣人，那不可能的。以前我们教授上课就是这样子，这是不可能的。我听他的课，听一学期都快要生病，依然我们讲，这教授常常这样讲，我刚好听了一学期这一句才听得懂。依然我们来讲，听整个学期都不知道他在讲什么？所以这个庄严地狱我们有四大菩萨做代表。譬如说我们第一个要学谁的精神呢？我们要学地藏王菩萨的精神，地藏王菩萨就是地，表示一切的根本，地藏王菩萨的地就是说，你吐痰也好，你撒一泡尿也好，你怎么样践踏它也好，你怎么样建这个大楼也好，这个大地都容得下你，你给它种花庄严它也好，大地不拒，你给它砍也好，大地不拒，所以地就是一切的根本。所以一切的根本是什么，就是孝顺。地藏王菩萨就是表什么？所以我们第一个就是要像学地藏王菩萨，就像大地的一样忍辱，能够耐得住一切攻击、毁谤、伤害，而不解释。世界上没有几个这样子的人，我现在是在学习这样子。我现在有机会，我现在福报大了，有机会给我学习这样子。地藏王，那个藏就是含藏一切的宝藏，换句话说，如果你孝顺师长、孝顺父母，顺从佛陀的这个教法你就是孝。你就可以发挥无量的内在的财富的大智慧的意思。所以我们要第一个学地藏王菩萨的孝。地藏王菩萨历劫救亲恩，救他的母亲，孝女地藏王菩萨。那么我们也要学习地藏王菩萨的是吧？所以孝是一切的根本，如果我们要庄严地狱，我们第一个要学地藏王菩萨的那种勇猛、精进，忍辱大的精神，地藏王菩萨。第二个呢？你单单有忍辱，你单单有孝顺不行，第二个要学习观世音菩萨的悲心。这是第二层楼。第一层楼地藏王菩萨就是地基，第一层楼跟地基要扎稳，观世音菩萨就是我们要学习的第二个层次就是悲心，如果说我们有忍辱，可是我们没有慈悲心，没有这个慈悲心没有想到要救度众生，那么只能站在自利的角度，所以我们除了第一个要学地藏王菩萨的精神，第二个要学习观世音菩萨的精神，就是大慈大悲。学习观世音菩萨的精神有什么好处呢？心中没有恨，就是儒家所讲的仁者无敌，你不晓得学习观世音菩萨的这种精神，会让你除掉很多心中的火爆，慈悲。十方三世一切佛都是以慈悲为本，那么这是观世音菩萨。第三呢？就是我们要学习大智文殊师利菩萨的精神。如果说我们只有地藏王菩萨的愿力，观世音菩萨的慈悲，没有文殊师利菩萨的智慧的话，那你完全等于瞎了眼一样，为什么呢？因为你没有般若的智慧，文殊师利菩萨就是代表般若的智慧，般若智慧出生一切诸佛，换句话说，智慧是诸佛之母，所以佛陀的母亲是谁？应该讲是般若。我们悟到缘起性空的思想，所以会产生诸佛之母。那么因此第三尊的菩萨，我们要学习的就是大智文殊师利菩萨。意思就是我们要地藏菩萨的愿力，要孝顺师长，恭敬三宝，救度父母，可是我们必须要有悲心怜悯一切的众生，我们更要学习大智文殊师利菩萨的智慧，你有智慧就可以运用你的愿力，运用你的悲心，那就会产生无量的力量。第四个我们要学习的是大行普贤菩萨的行力，意思就是说你只有智慧不行，必须要亲身去体会，要做早课，要做晚课，要行慈善，要护持讲堂，要亲身的去做，真正地护持讲堂。不能嘴巴里面讲我很护持讲堂，可是我们经费不足，叫你去化个缘，去鼓励人家来点灯，统统没有。是不是？我不敢去，我自己出一千好了。不付诸行动，你这个悲，这个愿，智都达不到。换句话说，中国的四大菩萨，大愿地藏王菩萨的愿、大悲观世音菩萨的悲、大智文殊师利菩萨的智、大行普贤菩萨的行，愿悲智行这个都要学习。当然这四大菩萨每一尊菩萨都具足有其他三尊菩萨的优点，譬如说地藏王菩萨不只有愿，他还有悲智行；普贤菩萨也是一样有智、悲、愿。随举一个就代表四尊，但是就代表的层次来讲，有地藏王菩萨、观世音菩萨、文殊师利菩萨、大行普贤菩萨，如果就圆满来讲的话，地藏王菩萨一身就具足四尊菩萨的力量，而不是说只有地藏菩萨有愿，其他的就没有愿。也不是说只有观世音菩萨有悲就没有智不是这个意思。所以说庄严地狱就是在极苦的地方，那么因此诸位，佛法不是我个人的，我们应该把它推动到其他的外道，你们的父母、你们的孩子，你要用录音带去度众生，就是这样子庄严地狱。这个地狱不是指那个地狱，是极苦的地方。不舍一人，所谓不舍一人是什么意思呢？就是连一个众生就要救度，我很惭愧，我尽力而为就是这样子，我不敢讲不舍一人。不舍一人就是在我们《弥陀经》里面讲的，常精进菩萨，为了度一个众生他生生世世他没有了脱，我就跟着他，跟着他，有的人发这种愿的。譬如说我们讲堂这研读班的大专生我们这两百多人，如果愿力大的法师他就说你们里面一个没有成佛，我就生生世世的来示现在你的身旁来教化你。我没有这样发愿，你走你的，我没有这样发愿。我不是自私，我没有办法。我不是菩萨，我是凡夫。这不舍一个人，这个是菩萨的大愿。我没有办法，你们要学习菩萨的大愿。你们要生生世世留在娑婆世界度众生，我要赶快先到极乐世界去，留你们在度众生就够了。我没有办法。带果行因，就是我们现在这个色身是个果报，可是我们必须去造作。行因就是必须去造作。带果我们这个果报就必须去受苦。可是我们有一点苦，可是我们好好地去做。菩萨畏因，那么众生畏果，所以我们就是带果行因。我们的果报，因此我们有几个角度可以解脱：当你在逆境，当你有病苦的时候你一定要认命，同学这一点非常重要。如果你今天婚姻失败，你痛苦你一定要认命，但是你不能自己常常做错而又自己宽恕自己，然后你又来认命这是不对的。所谓认命不是因为你造作，是在不得已的状况下发生的你再来认命。你譬如说我讨了老婆，我的老婆这样出去被车子撞了断一条腿，那你就认命吧。你不能说她只有一条腿你就不要她了，不爱她了。你还是要好好地照顾她，对不对？所以说要认命。那么你今天你无缘无故地好好地做事情，公司的人就要让你死对不对？到上面给你乱搞，给你造谣言，让你很痛苦，你在公司里面生活每天都有压力，你忍耐一下，这种情形你应该求观世音菩萨，你不要解释，求观世音菩萨就这样子。所以说带果行因就是说我们对这个解脱有几个角度，我们认命，我们可以很坚忍地度过这个最艰难的。第二个我们必须要知道时间一定会过去的，任何的痛苦地挣扎我们一定会过去的。时间总会过去的，所以把我们的内在里面，不要在每一个动点上产生执着跟后悔，执着也是痛苦的，你一直后悔也是痛苦的。你要展望未来。所以说我们要好好地安住我们现在就是认命，而在每一个动点上不要执着，你在执着你明天就会后悔，就会停住在某一个时空之下，不可以这样子，那你的日子就好过了，譬如说我们两个相处得很好这个女朋友，一下子女朋友告诉我她要去日本留学了，这男孩子就很痛苦了，对不对？在这一刹那的时空突不破那就不好过日子了，所以不要把过去的影像一直存留在我们的心中，一直死执不放，不可以的。去日本读书就日本读书吧，你要想有缘她就会回来的。其实结婚也不见得很好，那是你精神有问题，你才会走这一条路。你每天都盼望她回来，回来以后整天烦你有多好，又不是多好，对不对？是不是这样子？众生。戊、他尚神权，天帝，神鬼，伪教，什么叫天帝呢？就是造物主，承认创造天地万物的，用七天的时间，所以我们第七天就是休息，每七天就是休息一天，星期天是吧？礼拜天大家都要去做礼拜，中国人讲的就是玉皇大帝，或者是什么盘古开天。神鬼呢？就是一般人司赏罚的，是善有善报，恶有恶报，就是我们拜神了。神是什么？有权的鬼叫做神，所以我们一般把这个神弄错了，以为神是在天上，其实不是，神是在鬼道，譬如说土地公他是神，三山国王是神，或者什么，很多，台湾拜的，崇拜的神是非常非常地多。那个大脸的、小脸的、黑脸的、白脸的，有胡须的，没有的。非常非常地多。总而言之，我们一般人都认为是司赏罚的，好的话他奖赏你，恶的话他就处罚你。举头三尺有神明，人常常这样讲是吧？司赏罚，所以有权的鬼，我们叫做神，譬如说城隍爷、土地公，城隍爷、土地公一般人都误会是同一个人是不对的。台湾人乡村的土地公起乩起来，他是讲台湾话，海口话真的。有一次我们去客家看人家起乩，这个神竟然讲客家话，我们跟其他的法师就在旁边一直在看他讲这客家话，可见我们这个神就跟我们地方的派出所差不多，真的讲客家话。我以前在美浓，然后我们去那个广善堂，美浓镇的雷音寺，广善堂，我在那边住一年多，我就能跟客家人相骂，我真的有那个能力，常常跑来烧金纸，常常跑来掷杯筊，这客家人不知道我是台湾人，这客家人说你是客家人？我是北部客，苗栗客，这个法师怎么这么会讲客家话，这个语言要有天分的，你知道吗？我们那个心立法师，住在这个美浓镇，住了三年只会一句，那个住持很胖，他就每次就讲客语，我说你也好了，你学三年只学那一句而已，那老比丘尼说慧律法师头脑很好，头脑很好就是了，智慧很高，客家话学得很快。再来司赏罚，伪教就是称不上正教的，譬如说炼丹、炼汞是不是？根本就不可能成什么神仙的，你说他烧香拜拜也是，那根本不能成这个佛果，那只有成神仙，伪教。伪教不是说不好，只是说称不上正教的，佛尚自权，万法心造，我们佛教讲的是万法唯心造，心生则种种法生，心灭则种种法灭。这个也是很重要。如果你悟到这一句话，你就会解脱，当你在恨一个人的时候，你记住你不要去想他，你赶快去做你喜欢做的工作，赶快来听经，我们恨一个人，不满一个人，你愈想愈生气，愈讲愈生气，只有一个办法，你好好地去咖啡厅去喝咖啡，去看电影是吧？去看看闭路电视，去看看那个马盖先，或者去跟这个出家人去朝山，去拜忏，把他忘掉，恨一个人就不要再谈知道吗？这不能解决事情的，除非你是大自在解脱的人，真的你愈谈就愈气，心生则种种法生，你念头一直惦念这个恨，你怎么忘得了他呢？所以我以前很喜欢唱那一首歌忘不了，还有那个街灯下，我这个人很有感情的，所以我对这个抒情的歌曲非常喜欢，也许我告诉你你不相信，我很喜欢看琼瑶的电影，琼瑶这个人有一点我很佩服，就是她对人性的描述非常的细腻，琼瑶的电影你看到后来你就会发现没有人错，没有人对，也没有人错，都有他的道理，所以以前演一部那个连续剧是吧？没有谁对谁错，就是这句话，没有谁对谁错了，你知道吗？真的。两个只要有感情各有各的角度，大家都各有各的角度吗，所以琼瑶我觉得这个人很了不起，就是她对人性的描述非常的细腻，她懒得这个人性的弱点，所以她的电影为什么一播放出来为什么那么高的收视率？达到三十几？38%这是不得了的。《海鸥飞处彩云飞》，38%收视率你想一想吓死人呀，为什么会这样子？她这个人就是很懂得人性，但是有一点不好的，这琼瑶听到可能会很伤心的，就是束缚众生的心。不是解脱的学问。琼瑶写的小说是很多，没有错，很了不起，对人性很透彻，可是很束缚，会给年轻人高中的同学有一个憧憬，她写得很轻松，而且这一部片子一个半钟头、两个钟头就结婚了对不对？这个高中生他们以为在谈恋爱，以为两个钟头就可以结婚了，傻瓜!要经过多少的战争、挣扎、痛苦、创伤对不对？所以也很可能诱导青少年走上这个比较跳跃的一种成熟，所谓跳跃的成熟不是真正的经验，而是从很多的错误当中去跳跃它，他根本就不应该像大人这样子走，而他已经跳跃这个年龄了，叫做跳跃的一种模仿，这是琼瑶会让人家产生这样子的看法是吧？所以我们是学佛的人，当然我们就好好地去做，所以说万法心造就是一切都是讲我们的心，一切都是讲我们的心，自转因果，所谓自转因果就是说我们一定要用自己的能力，去好好地把这个因跟这个缘、这个果转掉，这自转因果的意思就是我们所讲的运命。我们人没有修行叫做命运，命是随着某一种形式的流动而没有办法改变叫做命运，命是定的叫做命。你打开康熙字典你查命，命者定也。你不可转，不可转没有办法。运者可以转。换句话说，命是这个命随着一定的形式在转动，这个叫做命运，可是我们学佛刚好颠倒过来，叫做运命，运用这个固定的命运而产生这个大无畏的精神慈悲力，智慧去运命。不过我们一般如果没有修行也没有办法。我们一般人没有修行要转掉这个因果也很难，很难，真的很难。没有那么简单的，自转因果。像我个人来讲的话，像师父个人来讲的话，因为我们知天命，我们可以忍受一切的痛苦，我不抱怨，我从来不抱怨上苍对我的惩罚，我从来不抱怨我的身体为什么会这么坏是吧？也许你们不相信，我从小到大没有一天不吃药的。都是一直在吃药。那么我这个人就是很不信邪，我就叫人家排紫微斗数算起来，师父你这个病不是今生今世的，是前世的，看我上辈子做得多糟糕，可怜，看我上辈子做得多糟糕，上辈子病得不够这辈子再来凑，看我有多可怜，造业太重，所以说虽然师父按照世界人来讲是个大修行人对不对？度了这么多的众生也没有办法，你没办法转，痛苦，一直呕吐，不过现在好了，你看你不觉得现在英俊多了，有光你看到吗？现在不一样，现在邱医师用那个药给我吃呕吐停了，腹泻停了，我发这个愿力，福报大，这个福报大出现一个了不起的神医来跟师父医，我本来对中医也没什么信心的，医了那么久医不好对不对？你像现在，我以前讲课的时候，讲到那个八点半那个胸部这个地方痛得不得了，就没有办法讲了，八点四十五到九点半，就像老牛拖车一样，没有办法。你看我现在讲到九点半你看还不下课，你看这个身体，发大愿有差，身体不错。所以说我们认命，我这个人就是这样子，我的好处我对我的病苦，对我的逆境我从来没有抱怨过，我很欢喜地去接受它，这逆境就对你没办法了是不是？所以有的人就说师父你度了那么多众生怎么病得这个样子呢？身体怎么那么不好，是怎么样子，当然个人做个人负因果是不是？前世你也不晓得杀了多少猪、多少鸡、鸭，你都不知道。因为今生今世是没有，没有错，你前世怎么样你不知道。不过我也常常在想说，这身体这么差这可能不是前世，可能佛祖不要我娶老婆不能让我娶老婆，所以身体让你一直很差，让你觉得对人生没有什么兴趣，你发心出家。也许是冥冥中有一种安排，也不一定是吧？就是嘛。所以说这个也说不定，再来惟我独尊，这个我就是本性的意思，只有本性是最尊贵的，很多外道的看到这一句他就说，释迦牟尼佛我如果当时在世，我就砍他一刀，一枪打死他这么狂妄，他就认为释迦牟尼佛是狂妄，其实他根本不了解佛法，惟我独尊那个我，是真我，就是本性的意思，只有我们本性永恒的智慧，永恒的生命，那是永远不受染污的清净心，菩提心，悟性觉悟，那是我们真正的本来面目。而并不是指的这个假的色身的一个我，惟我独尊最尊最贵的。今天很对不起大家，因为是新年的开始，要整顿一下，最主要的是希望你们不要缺席。