请翻开《大专佛学讲座》第五讲，人生三际之抉秘，人生三际之抉秘，抉秘就是把它说出来，人生三际就是过去、现在、未来，抉秘就是把他说出来，开采出来。这个讲表是接第一讲表当前所造。十二因缘，因就是说事之元素，缘就是说果的促成。那么这个讲表也可以说是生从何来？死往何去？生是怎么个来的、死是怎么个去的？认识自己是求知的开始。我们一切的宗教对生老病死的探讨都不究竟，我们常常称外道、外道，就是因为外道没有般若的思想，心外求法，那么我们佛门是认识自己，才有办法降伏自己，才有办法去感动别人，是先从自己下手。如果我们能够对十二因缘的过去、现在、未来的连锁性深入地去了解，那么我们对生命就会绽放出无量的般若智慧，许多人一直要求别人如何如何，许多人一直希望别人对他好，或者是来安慰他，用这种相互支配的心态，偶尔会过得很快乐，也偶尔会过得很痛苦。譬如歌星、影星需要别人的支持来生活，生活在掌声之下的鼓舞，到了有一天人家不鼓掌不支持他的时候，他就会发现那一种空虚失落感不被重视感。一个学佛的人他不会遗弃外在世界的山河大地的不平等，高低的东西，一个学佛的人他知道快乐的泉源需要内在拥有一颗清净心安详的心，最重要的是要有般若的智慧，就像我今天我怎么过日子？我从来不愿意去干涉别人私人的生活。你要杀人、放火，你不怕死你就去做，你要偷盗、你要邪淫、你要妄语欺诳众生，你有办法你就去做，我不会干预到你，我只告诉你种这一些因必得苦果。我并没有权利一定要求你跟着我去做，因为我知道众生有无明的卡住，无明有轻重，因此在这个世间里面的种种看法会有不同。我没有权利一定要改变你，我如果每天想要改变你，我一定会活得很痛苦，所以我今天活得很自在很洒脱，我不曾经愿意去改变哪一个众生怎么样？进来我们文殊讲堂他如果是一个很坏的，我也不会跟他起冲突，我一定叫他走，你不适合这里，你搞这个动乱反社会主义，我就请你走好了。彼此不要吵架，你出去也不要毁谤我对不对？那我也不要给你难堪，所以我现在的生命观里面，穷则独善其身，达则兼善天下。因为我了解人的生老病死的根本是无明，这个无明就是一种冲动性，虽然我们假借着理性，可是理性是靠后来的教育跟后天的经验稍微去控制一下，等到这种经验跟所谓的学问理性突破了，无明就爆发出来。所以人的心态永远不平稳，没有一个有办法控制自己的。所以当一个情绪不好的人他就会安慰他，你不要生气呀，其实那个安慰人家的气起来比他更厉害。每一个人在同情别人的时候，都会安慰别人，可是每一个人在安慰人家的时候，他却很少会回光返照，我的无明也许比他重。人都是一种没有究竟的互相安慰，因为他情绪不好，他需要讲好话，因为你现在情绪好，事实上你不见得比那个现在情绪不好的人更能够控制，这个事情让你碰到的时候你干掉他都可能。你还没有他能忍耐。所以我们人都是相互安慰，然后欺骗自己的智慧般若，事实上真正的大修行人他不会借重外在的存在的力量的。所以那一天我们逢甲大学的同学来，他说慧律法师你有空出去外面走一走，开着车子出去走一走，我说我这个人不需要借重外在的东西，本来一切法无生，一切法不灭，这个动态生灭的都是自我意识的分别，我今天摆平不了我自己，我开车到台中到台北还不是一样吗？心境如影随形，它哪里有办法去掉的？你不现在摆平自己，你借重外面的东西，你又如何永远地解脱？这是永远不可能的事情。我这个人可以整天关在我的关房里，我可以看书，我只要有个电视看个报告新闻，我不需要借重于任何事物，我也不需要人家跟我讲话，也不需要任何的人安慰我，来安慰我的人那个比我更愚痴，你不相信呀。您们来安慰我还是我安慰你对不对？我们已经透视了宇宙人生所有的道理，你来安慰我什么？对不对？不过人总是有感性的东西，所以说摆平不了自己，一直需要外面的世间那么如你意，那是永远不可能的事情。所以你要拥有了般若的智慧，拥有了这种究竟解脱的禅的思想，你就像穿了一双和平的鞋，你走到哪里都会很快乐。一个人放纵无明的火一直在烧，他就像赤裸裸地打着赤脚，他所到之处都会伤害到他的脚。为什么？因为他看什么事情都不顺，他怎么可能会走这个平坦的路一直到他生命的终点？这是永远不可能的。如果你们拿师父做榜样的话，你也学习我。第一点，从来不干预别人很简单，我有办法我感化你，我不干预你。只要你不违法、你不杀人、你不放火、你不作奸犯科，对不对？你作奸犯科国有国法会制裁你对不对？我不是叫你们自私，而是告诉你们心性是自己的事情，要先控制自己而能够感化别人，这是最重要的。
那么人生三世的抉秘，就是包括过去、现在未来的因果的连锁反应来告诉我们，那么从这里面你可以体会到我们为什么人会有生老病死。诸位看甲，双重因果，把笔拿起来，果中有因，因中有果，旁边写两个字：譬如苹果或者是譬如桃子，这人水果一成长你吃了水果以后里面又有附带的因，你这个因再种下去将来又有结果，换句话说，因跟果、果跟因都是同时反应的连锁性的东西，你在同一个时间、在有具体性的观念，会产生果的观念。譬如说苹果你吃了以后，我们说这个是果，苹果里面有籽，我们说这个是因，但是事实上这个果也是从前面的因来的，这个因里面的因也可以造成将来的果，那么所以说我们有具体明显的我们分因果，果中有因，因中有果，这就是双重因果。换句话说，我们现在人的一切遭遇，那么我们现在是一种果报，那么我们现在所造作的种种善、恶、无记，又是未来的因。甲、双重因果平行看下来，过去因缘，现在有苦果。现在的因缘有未来的苦果。我们说过去有因缘那么就是无明。那么无明分三种无明：一种是根本无明、一种是尘沙无明、一种是见思无明。那么这里因为是讲中乘的辟支佛所以它是讲见思无明。不是最微细的根本无明。意思就是说佛转四谛法门以后，他对辟支佛、小乘的也讲十二因缘，来告诉人的生、老、病、死，过去、现在因果的关系。所以佛发明了一个十二因缘把它讲出来。那么这个讲表简单讲我们众生生命是怎么来的，无明，缘就是条件，我们借着这个缘这个条件我们来到这个世间，简单讲无明如果用现代化的名词来解释，就是一种懵懂，很冲的一种动力，不能控制的一种动力。没有经过调和，没有经过控制，没有经过任何的控制，譬如说那一种意思就是无明就是一种动力force.它是一种动态的力量，而且是很莽撞的，没有任何理由的。譬如说你一出生以后你要吃奶，出生以后为什么要吃奶？有没有理由？没有，先天性带来的，人长大了就有冲动，这个谁都没有办法控制的，你以为你研究佛法你就可以控制？你以为你有这种能力吗？你认为你有办法吗？不可能的事情。饮食跟男女这是无始劫来的一种盲动的东西，没有任何的道理的，你说这个人在公司里面已经有老婆了，他为什么他里面公司又有跟两、三个？对方也有先生了，你问她，你为什么会这样？他也不知道呀，对不对？他明明知道这个是不对的东西，不道德的东西，而你去问她她会说没有，而且编了一大套的理由说你疑心，对不对？人因为无明他会一直想掩饰自己的，那么长年累月一直错就一直盖着，错就一直盖着，一直盖着，这个没有任何理性化或者是任何道理可以依循的。没有任何依循的。所以说他们心理学家他们只研究说，性这种东西非理性化不是道德可以束缚的，不是法律可以束缚的，不是戒律可以束缚的。用一切的教育也没有办法控制它，那就是用什么？周公制礼作乐，我们男女之间男、女有别，夫妇相敬如宾，就是用一个儒家的所谓的礼，佛家所谓的欲来须避。欲境界来我们没有那个定力，就避开来。连圣人都认为那个无能为力的事情，儒家思想也讲饱饭而后知廉耻，吃饱饭以后你再跟他讲礼义廉耻才有用，你不吃饱饭，你讲什么礼义廉耻？你讲什么礼义廉耻？所以说人之所以异于禽兽，是因为还有一点点理性可以控制着对不对？狗在大街小巷就干起来了，它也没有什么礼义廉耻的，那么人呢？一到晚上他又失理性上床，统统是没有所谓君子的，为什么？很简单，你心理学家找不到它无明。这个字是天地万物的答案统统跑出来了，就是这两个字，没有任何的理由，那有什么理由可谈的呢？是不是？你问女孩子，这个女孩子刚刚离婚隔了一个月又有一个了，你问她，你为什么喜欢他？我不知道，他很关心我，我就……自动地献上去了。人所以说任何理由。因此任何的心理学家，任何的哲学家，都没有办法研究的。他根本不晓得无明是什么东西。无明就是没有任何理由，那一种冲动莽撞那一种不借着任何的……我们人来讲，不按照常理打牌的，所以人会有脱序现象，你认为不可能发生的事情，它就会发生对不对？无明，没有任何理由。我们人没有证阿罗汉果，没有一个有办法的。完全没有起心动念那很难很难。除非那个是死人。要不然你说龙发堂那个也会，是不是？人家去的时候对不对？也会，也会对女色有兴趣，是不是？精神有一点问题的，一看第二天内裤收……人家加工区的女工晒的那个内衣裤全收走了，一问，精神病的收去了，你说他收那一些做什么？他又不能对它怎样。可是他就是喜欢看那个东西。人的那一种饮食跟那一种欲没有任何道德理由，你书读再多也没有用，所以说只有般若的智慧，可以连根拨起砍掉。但是还是要下一番功夫，意思是说诸位很幸运地能够踏入这个佛门，但不表示你就有所成就，你要记住，你跨进了佛门，不表示你就有办法，还是没有办法。修行是点滴的功夫，一定要一步一步一步，慢慢地去观照，不是开玩笑的。所以说生是怎么来的？就是无始的烦恼。无始的烦恼，烦恼就是那一种本能的冲动性，我们就是这一念，父精母血在一起的时候，我们就会产生这样子的烦恼，一下就跑来投胎了。那么有的人就讲说师父那你对这个试管婴儿他父母亲也没有行淫，只是用这个试管，他一样有生命出生。傻瓜，那还不是父亲的意识精子存在里面知道吧!那么还有生命对不对？你说精子没有生命怎么会产生有生命的东西？对不对？一定有生命。父精母亲的卵结合在一起，那还是一样有淫的念头在里面，对不对？还是有，只是太微细了是不是？人，释迦牟尼佛讲这个无明我很赞叹，很了不起。为什么，如果你用放大镜，我们这里如果有人做医生检验男孩子的精虫，男人的精虫一放下去就像蝌蚪一样的一直颤动，我们人一出生就是定不下来，那个烦恼得要死一直颤动，那个最微细的精虫都是动得不得了的，等到最后没有结合了，就没有力量就死了。所以这个无明都是存在的，哪里都存在。包括那么微小的精虫，你都看得知道它的无明。那种动那种冲动那个控制不住的力量，实在是太大了。所以说无始无明，无始劫以来我们就有这个烦恼，有这个烦恼，谁都避不了。行(因)-(善恶之业)，行的底下有一个因，所以在行的右边写两个字就是造业的意思。我们借着无明的这个缘，无始劫来的烦恼。行，因为烦恼我们去造业，那么这个因：善恶之业，我们造了善事有了善报，我们做了坏事有这个恶报之业。业的英文叫karmaforce，翻译成中文就是业力。更从过去果来上溯过去无始，那么我们有过去的果一直来，你再追求再过去就没有一个开始。而单单这一点基督徒就不以为然，他们说你们佛门讲这个话是不负责任的，你用无始无明、无始无明那你总是没有一个答案，说你们这个不满意。我说那您们要用什么答案？他说我们上帝创造天地万物，这个答案好，他有一个开始，有一个开始不见得比没有开始讲得过去，有答案不必没有答案讲得过去。我说你讲讲看。他说天地万物本来就没有，那么上帝创造天地万物，那这个也矛盾，上帝站在哪里？祂是有形还是无形？如果说上帝是无形的，这本来就无形，不必祂创造。如果说上帝是有形的，有形，又是谁创造祂？祂又是站在哪里创造的？你骗谁？你以为我是幼稚园大班，你没有动动那个脑袋瓜里面，一意地来接受这种感性的思想，跳跃这个理性，不必透过任何的般若智慧，我直接就相信上帝，相信上帝是一个很好的门徒。可是人总是有脑筋的，他有另外一种答案，用人的智慧永远不可能衡量上帝，因为上帝是高高在上，绝对的存在，你永远没有办法了解祂。简单讲就是上帝不可知，而你必须服从在祂的真理之下，他所谓的真理，就只有感性的相信，没有任何的理性。我们不可以怀疑，我们不可以过问，这样会冒渎神的权威，你越承认自己的错误，越能够显示上帝的荣耀。把一切对的地方归于上帝的正义，把一切错误的地方归咎于我们自己，而上帝跟人那是绝对的二元论的东西，人不可能成为上帝，上帝也不可能成为人，你永远不是上帝。那么这么样子的一个思想理论，它有一个开始，它的架构一个权威一个开始，可是如果我们稍微有一点头脑的话，说上帝在七千多年前创造天地万物，用六天的时间创造，那么第七天休息，那么山顶洞人、北京人现在就是几十万年了，如果我们用碳的射线去化验这个地壳，我们地球创建到今天四十六亿年，四十六亿年，有的人写四百六十亿，那么我看那个科学报道是四十六亿年地球，那你说还没有地球以前是什么？七千年、七万年以前是什么？所以到今天来讲的话，一些研究圣经的人他不准探讨，他骂这个科学家。科学家发布了一篇理论，他说在这个银河系里面有十万个像地球一样，甚至于比人类更高等的智慧的星球，美国的科学家因为他是信奉基督教的，大力的抨击，众生的无知，他的理论就是说既然外太空有人类的存在，何以到今天我们没有看到一个人来到我们的地球。也不让我们去看看。人家就反驳他，在他方的世界或者是星球，是因为科学的程度，还没有办法驾临到我们的地球，等到有一天科学的能力他一定会来到我们地球，他又否认掉，他说圣经明明讲，在这个世界里面只有我们这个地球有人类，上帝特别宠爱我们创造一个家园让我们住下来，用穷毕生的精力我们也追求不到，因为上帝早就告诉我们地球是唯一的人类居住的地方，这种心境跟《华严经》向简直不能比。不能相提并论。而在两千多年前的时候，释迦牟尼佛告诉我们，或有世界做碟形，或有世界做盘形，或有世界做马蹄形，或有世界做方形，或有世界做马口形，你打开《华严经》里面的花藏世界，它说有一种世界是盘形旋转形的，刚好是我们研究的银河系。旋转形的漩涡形的。你打开《华严经》看看，你会跪在释迦牟尼佛他老人家的面前，会痛哭流涕三天三夜。你会感觉他太不可思议了，如果用揣测的，一个人用揣测的话，也不可能猜得那么准，在几亿光年他竟然可以讲出来那一种形状，你简直不敢相信他是那一种何等人物。他所讲的这个世界，不是基督教讲的一个地球一个太阳，一个天，一个地，那这个简直是恒河沙里面的一粒而已。所以我今天你打死我，我也不信基督教的对不对？我常常请基督教或者是一贯道的或者是你是什么天理教的，什么教都没有关系，你只要站出来你辩论辩得过我，我马上还俗，到今天为止。到今天为止，你随时都可以站出来，不管你是哪一个宗教的，你来我面前包括你们在一起，你们哪一个是信什么教的，你们站出来，辩得过我的人我当场还俗跟你走。我问你几个问题你就哑口无言，所以说研究这个佛法没有深入的人他不会敬佩，深入的人他会感佩得五体投地，只是这个佛法这么好，而没有现在的知识分子的法师把它讲出来，你知道吗？以前的人就是太保守了，所以说我们要讲到这个时间跟空间，那佛经讲的尽虚空遍法界，那个不跟基督教讲的，基督教讲的刚好是佛经讲的如恒河沙里面的一粒沙，恒河沙里面的一粒沙，不可相提并论。根本没有办法相提并论。你在三藏十二部经典里面你看这个《中华大藏经》三百册，那一本都是这么大的，从头翻到尾释迦牟尼佛从来没有生气过，你要翻旧约那这个上帝就不得了了，天天在生气，他杀掉他的长子，杀掉那个什么，天上冒黑烟下来，杀掉他的长子，所以说我们研究佛法是彻底的，那么佛教讲这个无始无明，也是一种方便，事实上连无明都没有，讲无始是破除有始的观念，是因为外道的思想它讲有始，所以释迦牟尼佛一定要破除这个有始的观念，事实上讲无始也不对。无始是因缘法，无始是对有始讲的，有始是对无始讲的。那么也是对立法，佛法是讲绝对的。佛法讲绝对的，就是没有时空的观念，哪里有有始跟无始。当火箭发射到外太空的时候，你知道现在几点吗？外太空有没有白天跟晚上，没有，都是一片光明，你怎么知道几点？几点是黑暗对称法的存在，才让你产生这个时间的观念，对不对？一个人证悟到本性一片光明，你说他几点现在几点，要不然怎么可以入定几劫，他不知道时间，时间是你的妄想才有时间，众生讲现在几点？当然我要跟着讲现在几点，破除时空观念的人，他当然要跟世间人讲时空现在是几点了，对不对？所以说虚云老和尚一打坐，本来在煮这个芋头一坐入定了，这个芋头经过两个礼拜人家来拜访他这个芋头长毛，长了这么长的毛，入定了两个礼拜。一出定，你来了，我那个锅子里面煮了很多芋头，我去拿出来请你，一看发霉了，对不对已经发霉了。没有空间、时间的观念，他定心就是一片光明对不对？自性本来就破除时空的，那里有什么束缚感的呢？没有这些的东西。所以说无始无明也不对，那是一种方便的讲法，方便的讲法才讲无始无明的观念，所以我们来讲连无始无明都没有。本来都没有，是虚幻的东西。
好，我们看现在的苦果，所以说无论哪一个宗派都讲一个开始，天主教也好，回教也好，包括我们中国人也讲盘古开天地，是不是？都是这样子。现在的苦果：识、名色、六入、触、受。识是什么呢？本识，本识就是我们所讲的阿赖耶识。把笔拿起来，本识是有为法、无为法的根本，就是第八意识孕育着有为跟无为的都蕴藏在里面。你要有修行，无为法就开采得出来，你要不修行有为法就越来越多。而事实上有为、无为本来就是一体的东西，有为是烦恼，无为是菩提。那么有为法、无为法就本来是无二法，悟了有为就是无为，不悟无为就是有为。识就是本识，揽就是混合的意思，渧就是男精女血，我们所讲的不清净的男女的东西-渧。那么这个识就是我们一般我们所讲的第八意识，第八意识就是先来后去做主翁，投胎的时候第八意识先来，临命终走的时候后去，后去就是最慢走的就是第八意识。来它是先来，父母亲在交媾的时候它先来，我们临命终的时候它最慢去，叫做先来后去做主翁。以它为主。本识揽渧就是第八意识，我们的第八意识因为无明、行去造了无量无边的业，这个业是一种无形的。所以《华严经》里面讲，业若有形尽虚空界、法界不能容。这个业是无形的。还好是无形的，业如果有形相的话，尽虚空界、法界不能容受。所以我们借着这个莽动，借着这一种动的力量，看到父亲母亲在结合的时候。在佛经里面讲到投胎的情况，是说男的是喜欢他自己的母亲。父亲母亲在行淫的时候，如果他投胎男众，他就喜欢上他的妈妈，把他的爸爸摒除。执着他的这个母亲。如果投胎成女的，她是执着她的父亲，就是父母亲交媾的时候，他希望走过去取而代之，一下子因为业力的牵引就跑进肚子里面了。这个力量是很快的，比光速更快的，人死后如果要投胎到美国也一刹那之间不必坐太空船，不必坐协和号两个钟头，到美国去投胎不必的，不必的。那么所以说投胎异性相吸，同性相斥。那么为什么会有连体婴呢？那么连体婴做好几种解释，夫妻太好了，发愿生生世世如胶似漆，黏得太厉害要用割的。那么还有就是连体婴是冤业太重了你杀他，然后他就发愿我生生世世跟着你杀掉你。跟得太厉害了，又黏着，跑不掉了这下逃不掉了。所以说投胎这种东西控制不了的。你修什么业就得什么果报，丝毫牵强不得。念佛往生极乐世界就是希望你们在第八意识里面，整个意识统统是佛号，因为我们临命终的时候必须靠这个第八意识去投胎，临命终最强的那一念就去投胎。就像怎么样子，就像怎么样一箩筐里面这个怎么样抽签。如果你每天都偷人家的东西，那个心都想偷人家的东西。偷盗的种子里面，静的时候也想到怎么偷别人的。开始举动的时候也去偷别人的，那么这个一箩筐里面，都是偷人家的东西。你来世一定变猪。你这个偷心不除，一定变畜生的，没有办法除不掉的。就像这个抽签你机率概率很大。概率很大对不对？这种概率很大。如果说我念佛念了一箩筐，你随便抽那一根起来都是什么？都是阿弥佗佛，对不对？八识田中一天到晚都是念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛……最重要的还是要发愿往生很重要。要发愿往生，发愿往生很重要的，只有念佛没有力量的。一定要说我要往生极乐世界，你如果念佛念到一心不乱，雨打不进来，风吹不动，那没有发愿往生极乐世界也没有用的，也不能往生极乐世界的。念再多佛都没有用的。所以念佛本身必须存在有一股强烈的愿力，所以我们劝大家多念佛就是这样子。那你一箩筐里面全部是阿弥陀佛，反正你随便抽这一百支签里面统统是阿弥陀佛。一抽阿弥陀佛，一抽地狱这不可能的事情。因为我一天到晚都念佛怎么可能会抽到地狱呢？对不对？就像我们当兵是不是？当兵的时候对不对？陆军第二特种兵很多，海军陆战队才两支，九十八支里面才两支海军陆战队，如果被你抽到那两支实在够倒霉，真的。抽到那两支的是什么情形呢？一个人临终一般都是念佛、念佛、念佛念得很好，临命终结果冤亲债主现前，冤亲债主现前的时候，他本来跟他的媳妇搞得不太好，他平常念佛、念佛，他又不在心地上下功夫要原谅、宽恕别人，阿弥陀佛、阿弥陀佛……他的媳妇来，你这样子就要走了，他一生一世念佛念得很好，结果那只有两支签是地狱的，一下子跳出来了，惨了，麻烦了，所以这个识临命终的助念那这个很重要了，临命终的助念很重要。所以说识就是本识揽渧。
名色-识暖胚团。我们先解释名色，名就是精神，色就是物质。名色就是我们现在所讲的受精卵。为什么讲名呢？因为精神没有办法形容，什么东西都不是，但有其名不见其质。所以名就是精神。色呢？就是有质碍的东西，我们看得到的，所以识暖胚团就是我们讲的受精卵。识就是第八意识，暖就是热气，胚团就像一个肉团一样的，底下写一个五七日，就是三十五天统统名色，统统叫做名色。第八意识来投胎在母胎里面或在试管婴儿里面，名色。
六入-扶尘具形。扶可以解释做帮助，尘就是六尘根，帮助这个六尘根慢慢地成长具足的形状-具形。扶就是帮助，尘就是六尘根，具形就是具足这个形状，扶尘具形的意思就是说帮助六尘根而有形状。意思就是说在母胎里面慢慢慢慢慢慢地发育。那么这个扶跟浮光掠影的浮一样，浮动的浮。这个扶字跟那个浮光掠影的浮，飘浮的浮。扶尘就是在外面看得清清楚楚的。譬如说耳朵、眼睛、鼻子、舌头。扶尘，浮在外面看得清清楚楚的，接触六尘的根叫做扶尘具形。我们所讲的叫做六根。为什么讲六入呢？就是从这六个地方进去，而染污我们的本性叫做六入。我们眼睛看这个动态的世界，而染污了我们清净的内在，所以叫做六入。六个地方进入我们的心而染污我们的本性的地方叫做六入。