（一）值明師難
我眼本正，因師故邪。今古同慨也。學人本無欣異趨奇，純然一幅淨紙，而師家無實證，一一相似而言，糅雜而談。問東則對東，問西則對西，為據實之談 問東則以西對，問西則以東對，為超方之說。狐媚學人，親瞞自己，末法時代，親證者少，和會者多。一犬吠虛，千猱哇實，所謂"久竹生青寧，青寧生程"，天下翕然從風，眾盲藐焉歸化，雖有獨立特行之聖哲，憫眾生愚痴，以張慧魔外，恣逞而然犀，亦不可能。何也？君不見乎達摩仰毒、師子斷頭乎？故曰值明師難。擇師具眼，古哲多途。今略以左之二事決擇之。
１．品行高潔、戒律精嚴者
２．不以法縛人、理陷人、無得無授者。
（二）啟自信難
既值明師，昧于決擇，疑而不信，或信而不專。圓悟葿牮囅蜬﹥k荻 鶘劍 屏 弦蚴 材說悄顯潰 拭⺪聳率Γ 居幸槍歟 瞧餱孕哦 湃耍 湃思此 宰孕乓病 br />
（三）會合時難
知明師也，地分南北，事互窮通，趨庭不易，負笈維艱，所以牛頭切思四祖，黃檗謁錯馬師。故曰會合時難。統此三支，曰依師之難。
四、不自瞞難，亦有三，"一被己瞞 二被他瞞 三總不被一切瞞瞞。
（一）被己瞞者
行人自曰一切法盡空有，窮三際，總不外此一心。此心者，我也。若無此心，則一切種種從何而立？既有此立，非我何立？我立有我，我當不壞。今不爾者，修命之說灼焉而熾，則濫觴乎陰陽、丹道、解幻、蠱巫，故曰被己瞞。
（二）被他瞞者
知心非有，心非有者，然實有有。今既有有，有實因他而有。于是乎煉神還虛之說熾也。故曰被他瞞。
（三）總不被一切瞞瞞者
己無上之如是等過，認空有一切皆空，執以為是，曰不受一切瞞。于是放蕩形外，莫馭環中，置國家于不顧，棄父兄而如遺。身陷險過浪不知非，故曰總不被一切瞞。
總以上三支為不自瞞難。
行人果于上之數者，窮研而精討，則立此難行中庸為有意、為無意、為何意，不剖而析也。
第二節經文
{朱注第四章}子曰︰"道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也。鮮能知味也。"
{朱注第五章}"道其不行矣夫！"
一、釋字
行《說文》︰"人之步趨也，從ㄔ從（行右部）。戶庚切。"今注曰"反止曰行"。
明《說文》︰"照也。從月從["四"字內加"ㄇ"]。武兵切。"["四"字內加"ㄇ]者，窗牖麗苢 。明，象形，古文明從日。"今注曰"破暗曰明"。
二、通義
道，中庸之至道。當人一切事理、非一切事理明而適，行而適，無過不及也。不行則天地閉、賢明隱 不明則天地晦、賢明遁。賢明者，所以開明天地、式範萬流也。反止曰行。今曰不行，則反行即止。破暗曰明。今曰不明，則破明即暗。若然，則君不君、臣不臣、父不父、子不子、兄不兄、弟不弟 夫夫婦婦、上上下下，咸失其適。詎中庸之道邪？記曰"天下昏昏，黯然失鈞"，責固肩乎賢明也。而智、而愚、而賢、不肖，不曰過，即曰不及。愚者固愚而不及，非知 賢者又越而過之，亦愚，不肖者，固不及而非賢，彼賢而過之者，亦不肖也。一十五雙，寧有軒輊？夫過、不及而失馭乎中庸，無過、不及即趣乎中庸也。至簡至易，寧逾于斯？曰行、曰難，無乃冤乎？既趣入也，過亦中庸，不及亦中庸，不過不及、亦過亦及皆中庸。賢亦中庸，愚亦中庸，不肖與智無不中庸。以之京于國則大，齊于家則治，用于民則親，律于己則逸，柔遠人、懷諸候、來百工，無一事而不宜，無一行而不邁。所謂繁興大用，孔于七十而從心所欲，不 矩也。下文之必得其位、必得其祿、必得其名，必得其壽，如是已舉、未舉，一切必得等，不假他求，一時具足，而當人昧不肯趨，習不欲趨，奮不能趨，以至易而形至難擱如是勝行，而不知趨，枉陷沉淪，虛榮生死，真自飲自食而不知其味也。故曰難行。
人固無不飲且食者，既飲且食也，叩以味，非不知，然其所以為味者，則昏昏而罔言也。一時不中則失和，一時不和則非中。不中不和，乖戾斯激。人固無一日不履乎中庸也，既履也，叩其道，非不知，然其所以為道者，則昧昧而忘言也。此至簡至易，而行者蹀躞難趣。故子思引孔子之言曰"道其不行矣乎"，啟難行之永嘆，興未學之躋齊。故曰難行。必曰游乎通徑，義固在乎當仁。
第三節拈提
問曰︰"此中庸者，千聖之心燈，不思而得，無為而成，當體即是，不假修治，無乃過易歟？"
先生曰︰"唯，唯，過易！過易！"
或詰曰︰"古德千里趨誠，殊方決擇。有周克殷，《洪範》猶惜傳于箕子 永嘉入道，妙諦尚趣證乎盧公。況十五志學，七十從心，警枕封衾，銘心斷臂者，更無論也。無乃過難歟?"
先生曰︰"唯，唯，過難！過難！"
詰者又曰︰"曾子之唯，了在一貫 于路之拱，聞于時哉。一唯即得，一拱斯通。此亦何得？既無所得，斯亦何難？又武王受命，經稱曰︰'末' 寶掌聞玄，年已逾耋。彼二至人，尤難如此！實已非易。故曰有緣者得，無心者通。無乃非難非易歟？"
先生曰︰"唯，唯，非難非易。"
如是數問數答，總如前式。海眾罔知所寄，默然無語。先生亦肅然在座。久之，乃朗吟曰︰"鷓鴣啼了又鳴 ，先到黃鸝四五聲。畢竟惜春情未已，強扶筇杖為他行。"吟已，問曰︰"會麼？"眾雲︰"不會。"先生曰︰"從古及今，不知誰人能會？"復曰︰"此章權名難行，蓋由統而贊，既贊思行，因行知難，行人當然過程。然師家亦感誨人之匪易也。曰君子、曰小人、曰賢智、曰愚不肖，一切病一切非病，徹底剖陳，通體揭出，而病源賊藪要不外過、不及也。若曰過量人，一聞便悟，一舉斯通。借搖扇于江外，假活語于樓中。抑亦鈍根阿師，況取語口頭，聞玄紙上邪？唐之中葉，有龐公蘊者，庵中獨坐。驀地雲︰'難，難，難，十石油麻樹上攤。'龐婆接聲雲 '易，易，易，百草頭上祖師意。'其女靈照復曰︰'也不難，也不易，饑來吃飯困來睡。'彼一家者唱和如此。迄宋，有妙喜老人者，圓悟勤入室之驕子也，而于此三則話言，下了一個注腳雲︰'此三人同行不同步，同得不同失。若以心意識博量卜度，非獨不見三人落著處，十二時中亦自昧卻本地風光，不見本來面目，未免被難易不難易牽挽，不得自在。欲得自在，將此三人道的作一句看。妙喜已是拖泥帶水下注腳也。'雲雲，汝等諸人若雲將此三人道的作一句看，或作道理會，或作無義路解，不但孤負三人，並且埋沒妙喜，又自把己置向鑊湯烈火中也。然則畢竟如何？"久之，顧視大眾曰︰"千聖不知何處去，倚天長劍逼人寒。"下座。