如何驱魔
赵教授：如果心中无我，魔是否就来不了呢？
怀师：心中无我，魔也来得了。来了，你要知道它是空。我跟你们说过，要「念死」，不管魔是真的也好，假的也好，你（魔）要来吃我，我就一切布施供养，发慈悲心仁爱心，希望你们（魔）吃了我得超生，得好果，我就很欢喜的供养你们（魔）。
你们也不是真修行，不过现在听了这些佛法，万一你们将来碰到这种情况，也知道该怎么办。你说，这些都是假的，我现在空，我不怕。告诉你们哦，说不定你就变成它的面包点心哦，魔真是可以把你吃掉哦。不过，你一心念，或者《金刚经》就行了，准提咒也行。不过，你们不要以为只有这些是魔障，现实中的魔障比这个还可怕。
玄奘法师西行取经，经过大沙漠，这些都经历过，他的传记里都有记载。他念什么咒都没有用，最后只有大家都讲，我们现在流通的玄奘法师翻译的，这是不对的。玄奘法师还没出国以前，在成都大慈寺，当时二十几岁，还是年轻的小和尚。我在那个寺庙住过，贡噶师父给我传法授戒都在那里。
当时，有一位有病的老和尚，浑身都是发臭的脓血，没人照应。玄奘给他洗澡，照顾他。这位老和尚说：“我没有什么可以给你的，你就念这个。”所以，这部鸠摩罗什大师翻译的，玄奘当时就会背。后来碰到魔障困难，就靠这个起作用，后来玄奘法师参照鸠摩罗什的译本，重新翻译过，就是我们现在用的版本。那位老和尚其实是位菩萨化身，来试验玄奘的。
梦中有时也会有这些恐怖现象，虽是梦，一样可怕。有人梦中知道是幻象，但还是怕，说明修行还是不得力。梦中也会有爱，也很真实哦。
修习禅宗的人亦会有类似的经历，不过，都不记载。禅宗一般只记载大悟以后的情形。比如黄龙南祖师，他已是大悟的人。他把地方上那些牛鬼蛇神的庙子都打烂了，拆了。因为他是悟道的大和尚，声望太高了，大家对他也没有办法。
他住在禅堂里，夜里睡觉时有一条蟒蛇出来咬他。他说声：“你敢！”就翻身又睡了。他也不用念《金刚经》，蟒蛇就走了。
还有个禅师的故事。有个毒龙潭，人只要在旁边动一下，毒龙就会从水里冒出来。这位禅师索性脱了衣服跳进去游泳。毒龙不但没出来，从那以后，毒龙就不敢住在那里了。中国这些大禅师们，遇到这种情况，既不用咒，也不用法术，就这么明了简单，这是因为他悟道了。我也有一个咒子：“他妈的，滚你的。”
一花一世界
翻译：此后，又出现了许多恐怖的景象。我看见许多残肢断臂，和无身体的头颅悬于空中。我还看见，在一个如芥子般大的城堡中，许多人在殴斗，还看见火光，洪水，狂风，和山崩地裂，但我仍如泰山般巍然不动，定于金刚般的三摩地，于是这些景象就消失得无影无踪了。
包卓立：这个小城堡是不是说明移喜磋嘉身体某个部位有毛病？
怀师：其实，我们人体的每一个毛孔，每一根头发都是一个世界，所有物理世界与精神世界都包含在里面了。每一个细胞，乃至现在讲的每一个基因，都是一个世界，都包含了一个宇宙。不过，现在的科学家们还不懂这个道理。所谓“一花一世界，一叶一如来”就是这个意思。你们要注意，她现在还是在五阴身体上做功夫，还在色蕴、受蕴、想蕴的境界里，还没到识蕴。她有三摩地，但还没得道。她还没得般若，但她信念坚定。你们不要看不起哦，对不起，你们还没到那个程度呢。
饶先生：她感觉到脓和血，这与禅秘要法的白骨观有什么不同？
怀师：白骨观是想阴境界，这里是色阴境界。色阴是地水火风四大，或者再加一个空大，一共是五大，变化而来的；想阴是精神境界，是观想来的。这两个效果一样，但也有差别。如果观想到色身起了变化，那就差不多了。这两种成就没有高低之分，只是不同。
翻译：经历过这些形形色色的魔境之后，我的领悟更透彻，觉性进一步扩大，见地更深刻了。我得到了永不退却的诚信，我再不会为幻境所困惑，在我看来，任何景象都不过是空性的展现，神妙的幻象都是上师的慈悲，帮助我进一步扩展我的创造力。我不再有痛苦与快乐，好与坏的分别心。好与坏都是我们修行成就
的方便工具，都是上师慈悲的展现。
金钟罩铁布衫
翻译：新的魔障出来了。以红、蓝、黑三色为代表的印度、西藏、及尼泊尔的魔鬼兵团，施法无效，遂引诱当地的民众来打扰我。它们施法术，令黑雾笼罩大地。雷电、冰雹、暴风雨摧毁了农田，引来了瘟疫。一位不丹的猎人碰巧见过我，于是消息传开，人们以为我是罪魁祸首。他们来到洞穴，要向我报复。我告
诉自己，我无法改善这种情况，我把这一切当成是心之所造，我继续保持誓言，默然禅定，眼光凝静，自观心的本质。
他们将灰撒进我的眼睛，把刀插进我的耳朵，用弓箭射我，用棍棒打我，用矛刺我，用刀砍我，但无论如何，他们都无法伤害我。没有办法，他们只好各自回家了。
怀师：前面讲过，她不动瞋恨之心，已有了金刚不坏之身，道家用另一个名子，叫“金钟罩铁布衫”。
李居士：假如没有前面那段修行，她一念不生的话，伤不伤得到她？
怀师：那是另外一种境界。比如，黄龙禅师色身并没有转变，但他般若很高，吕纯阳飞剑射黄龙禅师，还是伤不到他，所以，般若有无比的威力。不过，她没有黄龙禅师那个道心，见道之心。
翻译：这之后，各地的神鬼魔王们都归顺了我，发誓作我的护法。当地的男男女女也都诚心忏悔，对我恭敬礼拜。不丹的哈姆拉斯国王还将他具一切空行征象的十三岁女儿献给我。我带她到巴洛塔克藏，和我的密伴阿扎拉沙雷以及阿扎拉吴扬，修习于我有益的最后的苦行：空乐双运的苦行。
我们用营养植物滋养身体，日以继夜的训练自己的修习技巧，如此整整七个月之久。开始时，我身体虚弱发抖，心灵痴滞，淋巴液布满全身，身体生病，疼痛发热，我又一次到了死亡的边缘。但在这之后，所有的淋巴都转换成了生命的精华。怀师：注意，经过痛苦之后，转化成精华了，这不是普通的精华。
翻译：乐感传遍全身。开始，这种乐感还有激情的染污，但很快乐感就转为觉性，最终，转为无间断的觉性之流。我们的红白菩提（seedessence）融为一体，成为无二性的明点。我将心置于征服者的坛城，供养喜乐，并在喜乐中礼拜，于是，净喜之身中又生起了最大的潜力的喜乐。红色的光布满我白色的身体，我转成纯净的金刚亥母，而我的外表仍保持着十六妙龄少女的模样。同时，我见到无量寿佛的坛城，成就了不受病、老侵害的金刚不坏身和持明者。我亦获预言，知道我将住世二百二十五年。荣耀的马头金刚和金刚亥母为我驱除邪灵，五方佛与空行是我永恒的伴侣，如影子般常随左右，在必要时显现无碍神通。此时我已是能自己控制寿命的持明者，并得到天蓝光明女神的名号。
红菩提与白菩提
怀师：你们将英文的「种子精华」（seenessence）翻成了（红或白）菩提。
菩提这个佛学名词，最初是从印度文翻成藏文，又从藏文翻成中文而来的。其实菩提也是一个代名词，按唯识教理来讲，也不叫菩提，玄奘法师叫它「净色根」。所谓净色根，就是物质的那个根源。现在讲的基因、细胞等还不是净色根。现在科学还不知道细胞生命的来源，那个来源就叫净色根。现在科学研究到基因，已经无法再往下分了，将来科学也许会发现，生命最初的那一点就是净色根。
密法中，女性的种子精华一般叫红菩提，男性的叫白菩提。英文翻成种子，因为英文中没有这个字。其实，人能生出人来，也是靠那个种子。女性阴户内有一种液体，是一种荷尔蒙；男性如果冲动了，生殖器口上也有一种液体，和女全的那种液体同一个性质。男性出精等于女性排卵，女性一个月排卵一个，男性一
次可排几亿的精虫，精卵相和就成了生命的种子，不过这不是红白菩提。
这里讲到，他们双修七个月，他们有精卵的排泄吗？没有！他们已经把女性的卵，男性的精化掉了，都变成了菩提种子。这都是科学的大问题。
真正告诉你们密宗的东西，你们会害怕的。好比说，他们认为女人月经的血，男性的精-都是宝贝，都可以拿来供佛。洗澡的水倒了也犯戒，要先喝三口才能倒。一般人认为身体是脏的，其实都是红白菩提变出来的宝贝。拿庄子的话来说，我们认为的世界上好的东西，像那些好吃的东西，其实都是最脏的东西变出来的，也就是化腐朽为神奇。
翻译：（英文第三十八页）上师授予我成就本尊的秘密上师之法，给我秘密灌顶，教导我认识到我自己的五蕴之身即是殊胜坛城，脉就是本尊，气就是咒语，明点就是大手印。我如法修持三或七天。（英文第四十三页）这个灌顶的要点在于把爱升华为觉性，保持四喜不受障碍。我的感受一步步深化，从一个高峰到另一个高峰。这时，如果遗失明点（菩提心），就犯了杀害不变光佛的恶业，将入金刚地狱。我将自己的意识住于不受色欲污染的净喜之中，不入昏沉，因此觉性生起。
移喜磋嘉女佛生平
十三岁：为帝王之后
二十岁：得到完全灌顶，并开始苦行
三十岁：已了悟，并开始服务众生的工作
四十岁：与上师心心相应
五十岁：开始降魔护法
六十岁：传播佛法，扩增僧团
七十岁：了知实相的自性
八十岁：莲师离开，去了西南方
九十岁：见到实相的本质
一百岁：明知达到圆满
一百二十岁：为帝王之师
一百三十岁：遍游西藏
一百五十岁：保存宝藏于秘密处并作利他事业
一百六十岁：慕质增波王圆寂
一百七十岁：帮助剩下的弟子得解脱
一百八十岁：在洛扎克投射幻影的形象
一百九十岁：重见她唯一的姐妹，成就者女王
二百二十五岁：圆寂
末法时代的情形
包卓立：下面这段取自关于移喜嗟嘉的另一本英文书，书名《TheCrystalGarlandofFaultlessPractice》，其中第一百三十五页「Padmasanbhava｜sOralInstucionstoLadyTsogyal」。
翻译：上师教导移喜磋嘉，当五百年的末法时期来临的时候，修习诵咒的人只会口中念念有词，而不知咒法的深意。他们将把密咒变成符咒之术，把三摩地境界变成空洞的仪式。他们会借用双修的名义纵欲。他们会假装救度众生，而实际上却是纵容其瞋心。他们将善恶不分，批贩如来，把教法像物品一样买卖，有的人甚至会借传法之名敛财。他们会把殊密的咒语变成赌博的工具，满足自己的政治野心。
怀师：每个宗教到后来都如此。许多人都会贪那个上师、大师、仁波切的名，贪图利养钱财。这种事情现在太多了，令人心灰，令人心寒。历史上很多人以修道当隐士来培养自己的声望，然后等政府请他出来，他的野心其实比谁都大。
供养正法本来是应该的，佛所以吩咐大家，对真正的上师，有修持的善知识，要诚心供养。供养一个大阿罗汉不如供养一个佛，供养一个佛不如供养一个无事闲人，供养一个无事闲人不如供养一个生病痛苦中没有饭吃的叫化子。救苦救难的功德最大。无事闲人不是佛也不是魔，连佛的观念也解脱了，自己成了佛而没有佛的观念，也不作教主。
双修与空行母
怀师：西藏的红教讲究男女双修，美国也有很多人教人交媾的技巧，收费贵得很。真正的红教双修，讲的是气脉成就。关于双修，各个派别争论很多。有的说，开始时就要双修，为了了欲，等这一阶段过了以后就单修了。有的认为，先把气脉修习到一定程度，再用双修使气脉达到最高的成就。有一派认为，完成许多修行成就后，最后一次男女双修得到报身成就，达到色身的转化。报身也叫色身。
双修的对象有很严格的条件，很难找到。比如男的找女的双修对象，最好是年轻的，除非对方已经达到空行母的境界。有的说，女性双修对象的眉心、喉处、或者心窝要有一颗红痣。这里讲到，移喜磋嘉的男伴就有这么一颗红痣。另外，要家庭教养好，有见地，有智慧，有道德，心地善良，慈悲好施。
所谓空行母也有两层意思。西藏一般学密宗的人，以为空行母都是在虚空中飞来飞去的，这是有形的，其实空行母就是见了空性、明心见性、没有欲望、一切空、一切为度人帮助人的人。西藏黄教白教许多人单修，拼命修法，希望空行母来帮他。哎呀，梦中空行母,来啊。我就骂他们，你们是在意淫，梦交，若要真正的空行母现身，除非你修持、智慧、福报、功德到了相当的程度才有可能。空行母有时现很凶的姿态，而且很丑陋，有时现比天仙还美的姿态。她还会对你有各种各样的测验。如果你还有善恶丑美的分别心的话，空行母一个耳光把你打扁了。你在定中，如果空行母低头这样看你，你就千万不要碰了，空行母对你已经生气了，说你修行不对。如果背对着你，更不能碰了。换句话说，她警告你不要动双修的念头。
宗喀巴大师创立黄教，主张单修，禁止双修。但是，他也承认，要想得法报化三身成就，只好等到自己这个肉体毁坏，中阴身时双修，这是另外一个秘密了。
五世DL的故事
怀师：在西藏，黄教的DL是人王兼法王。第五代DL告诉大家，他要双修，那可不得了，历代祖师都是规定单修的，因此左右宰相大臣都反对。
有一天，他叫来左右大臣和管宗教的“干布”，也就是管总务的大师，在日本叫“馆长”，国家的庙子都归他管。他带大家登上城墙，脱下裤子要屙尿，及至屙了一半，又把屙出来的尿吸回去了。他看看大家，意思是说，你们看我有资格双修吧？大家都不讲话。第五代DL说，既然如此，我也不双修了，不久就涅
盘了，转生为第六代DL。所以，第六代DL风流倜傥，开后门，偷偷去酒家约会。结果因为下雪天被人发现。第六代DL的情诗就是这样写出来的。
消息传到满清政府，那是顺治的时候，就召他进京处理。走到青海他就不走了，我是法王，怎么这样去见一个人王呢？就圆寂了，走了。第七代DL就靠不住了（没有这种功夫了）。据传，第六代DL并没有死，他到了蒙古，还是喇嘛，还到过四川峨媚，活了很久，有没有双修不知道。据说，乾隆时期他还在世，乾隆答应他不宣布他是第六代DL，他才答应和乾隆谈话，之后就走了，传说后来圆寂在中国的五台山。
像这里讲的这些大喇嘛，都在山洞里专修过，程度都很高，这样的大喇嘛很难得碰到的。这个（双修）作起来，很恭敬的。布幔遮起来，两人在里面修七天七夜，外面的喇嘛围着，七天七夜念咒念经，打坐供养，香花供养。据说，修好了整个帐篷都不见了，只有一团五彩的光明。元顺帝得了双修法，结果以此作乐，闹得一塌糊涂，历史上名声很坏。
清朝的顺治、康熙、雍正、乾隆都受过这些法的灌顶。所以，雍正没有当皇帝以前住的王府，也就是现在北京的雍和宫，还供养双身佛呢！欢喜佛就是这样来源的。乾隆以后的嘉庆还有，以后就不知道了。康熙、雍正、乾隆对禅宗、密宗都很有研究，很高明。
禅宗对双修既不表示批驳，也不表示赞成，根本不提这回事。有一位在家人，是一名尚书，名叫陈操。有一次，他请教一位禅宗祖师说：「吃肉嘛，犯戒；不吃肉嘛，不行。师父啊，你看我该怎么办？」这位禅师回答：「吃是你的禄，不吃是你的福。」也就是说，吃是你这一生的福报，不吃是你未来的功德。这就是
禅宗的教法，很妙。许多在家居士，不出家一样悟道，禅宗也不作说明。
莲花生大士的教导
包卓立：下面，我们介绍一下莲花生大士对移喜磋嘉的教导，有些是她苦行以前教的，有些是苦行以后教的。
翻译：第一，要有一位可以信赖的，真正的悟道上师。这位上师需要得到过不曾中断过的传承。莲花生大士就是这么一位上师。第二，不要轻易把法传给那些会误解法的人。第三，不要传法给那些不精进，把法浪费掉的人。这些人就像商人一样追逐名利，修行对他们来讲并非人生大事，他们不求进步，只要有一点点成就，就会沾沾自喜。他们不会好好保护法的传承，相反，他们会不经意的误传教法。第四，如果你要即身悟道的话，就一定要精进、自守戒律、念念在道上。
包卓立：从这里我们可以理解，为甚么有些法老师不准我们修。老师也经常批评我们，好像学佛都是为佛菩萨学的，为老师学的。哦，我打过坐了，够了，我听过法了，够了。
翻译：（上面讲的都是原则，下面是细节。）白天时，要把一切所感所想当成梦境一样，放松，让一切都自然发生，不要有人为的痕迹，不要用分别心去修正什么，一切都应该是自在，开朗的。你身心都在休息，同时心中一片清明。
怀师：学佛到了这一步已经很不错了，算是有一点点基础了。《金刚经》最后四句偈子已经告诉你了：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」这几句话，不光是理论的总结，实际上是修行的三摩地，是一个境界，一个功夫。那么，怎么做到呢？由打坐开始，然后平常都处在那种状态中。打坐时有这么个境界，下座，还有老婆孩子，还要做事，还要像在坐中一样，如梦如幻。这是密宗的大法，叫梦幻观。老实讲，现代人打坐也到不了这个程度，古人也很少。真正做到了，身体若有若无，好像梦中的境界一样，其实也没有梦。假使有那么一点点念头动，也好像梦一样，随时空得掉。随时若有若无，如梦如幻。
梦幻观瑜珈是普贤如来化身也就是金刚萨埵所传承的法门。如果你随时都在那个境界中，身体比睡梦还松软，即使不修气脉，气脉自然就通了。打个比方，那种情形就像喝酒喝到七分醉，人很放松。还有一种体会是用眼神，你半张半开看前面一个东西，不动，把神收回来，慢慢一切都是幻的了。看前面一个人，就像一个影子。常住这个境界，慢慢的整个世界都变成一个梦境，都是空的了。
包卓立：我想给大家讲一个经验。要修行，一定要读很多书。即使是同一个法门，不同人有不同的经验，用不同的语言说出来。你第一次看到某种修法时，也许心中没有什么共呜，但种下了种子，以后再碰到，说不定会有共呜。或者，有的修法你一看见就有共呜。所以读书能学到很多东西。
翻译：到了晚上，则要以清醒为修道的根本。也就是说，不要让自己掉在昏沉里，要保持清醒和心的灵敏。半夜时，将法融于沉睡之中，心中要有一个很强的念头，让自己梦中清楚自己是在做梦。这样修行，你就可以做到即使在梦中亦不忘教法，就能解脱恶梦了。早上醒来时，则要以法为修道的根本。也就是说，一旦醒来，马上就将法融于心中，不要掉进昏沉散乱，不要偷懒，要精进、自律。
怀师：密宗分两部分，一是梦成就，一是幻观成就。白天和梦分不开，白天做事就好像做梦一样。打坐念佛也是梦，不过是打坐的梦，念佛的梦。下座了则是另一个梦。到了梦中，则好像白天一样，很清醒。如果能够做到像白天那么清醒，就不得了了。然后自己可以改变梦境。比如梦到火起，自己知道在做梦，念头一转，就把火变成水了。慢慢这样修，修到梦中亦不动念头。然后独影境界起来，能够前知，能够后知，过去的事知道，未来的事也知道，一切都知道。白天的一切物质人生，一切的一切都只是一个大梦，要空掉就空掉，要有就有。这是梦成就。
梦也是幻，幻也是梦，但严格讲起来，梦与幻有差别。现在开着灯，比如你看着前面，眼睛不动，时间久了，眼睛疲劳了，前面就变虚晃了，这是幻。真到了幻观的境界，一切物质都变成软的了，像面粉一样，一切东西都是影子，慢慢看到一切都是空的。这与神经分裂只一线之差，一般人到了这个境界就吓坏了，以为自己神经衰弱了，精神分裂了，不敢修了，要去看医生了。幻观成就修成了，山河大地也是幻的，要穿过去就穿过去了。这当然要很高的功力，不是说说就做得到的。这是幻观成就。
这时，没有时间空间感了，但还可以走路。这时走路是阿赖耶识引发身识的现量作用。所谓现量，就是进入幻境界去了，用到哪一识，哪一识就呈现，用到眼识，眼识就呈现。
怀师：这个学理分析起来很深的。现量与比量不同，像我们现在翻译，是比量，是思维意识的作用。所以打坐，或者双修，要达到这个境界很难的。
翻译：专修的时候，不要穿别人的衣服，因为那会玷污你的修行。要严格遵守一个平衡的饮食习惯，不要吃太油腻的食物，因为油腻的食物容易干扰你心理的平静。
怀师：中国道家把闭关叫做「入圜办道」。道家正式修的时候是不看书的，专门做功夫。饮食要特别注意，要少吃多餐，饿了就吃一点点。一般是一日三餐，或五、六餐，七、八餐，慢慢减少，最后辟谷，不吃五谷肉类，只喝水。最后达到「精满不思淫，气满不思食，神满不思睡」的境界。神满不思睡就是昼夜长明，脑子昼夜清醒，但是空的，无念的。
翻译：闭关时，不要改变床和打坐的位置，否则，禅定的境界会受干扰，打生也会遇到一些突发性障碍。
怀师：拿普通人来说，有些人是认床的，出门睡人家的床，或住旅馆就睡不好，生活习惯很难改。以道家来讲，修道有四个重点：法、财、侣、地。法就是方法。财就是钱财，生活需要钱啊。侣不光是指男女双修的那个伴侣，也包括一个能招呼你的、道上的伴。所谓地，就是说要讲究风水地气，拿现在流行的话来说，就是地球磁场。所以释迦牟尼佛到处找地方，最后在菩提树下悟道。据佛经说，自上古以来，那个菩提树下的那一块地是金刚地，有地气升上来，过去佛，现在佛，未来佛都是在那个位置成道。初步开始，「地」是重要的，稍稍有成就以后就不一样了，到处是道场，随时随地都可以成就，不须受这些拘束。
翻译：不要一次发愿就完了，要天天发愿，否则容易变得懒散。闭关时，可能会出现各种各样的境界，不要执着于这些境界，不要有分别心；不要接受或拒绝这些境界，要顺其自然，心时刻在自然自在之中，继续修道就好了。闭关时，一定要严格自律，接受不舒适的条件，不管任何事情发生，都不要轻易提前出关，不要较易的向困难低头。
怀师：这里我特别补充一下。初步闭关，自己要给自己规定功课，心里想着，十手所指，十目所视，都有佛菩萨、护法看着你。孔子也讲过，「小人闲居为不善」，普通人，小人，只要一有空闲就散漫松懈了。其实，偷懒、懈怠、散漫本身就是罪过，所以佛法讲精进。
像我个人来讲，闭关的时候，一点也没有懈怠过，一天二十四小时，都兢兢业业用完。睡眠也是功课之一，也要管理自己，不能贪睡。小时候读书，除了老师规定的功课之外，我回到家里自己都定了功课表。上午起来吃完早饭做什么，下一个钟头做什么都定好的。现在虽然不用功课表了，但几十年来从没有松懈过，是从小养成的习惯。像最近，白天把跟你们的这些事做完了，回去差不多十二点了，再看些资料就到两三点了，然后开始写东西，一直到天亮六点锺，睡一会儿，很快就又起来了。事情很多，从来没有松懈过。
你以为，我每天来这里，只是陪大家聊聊天啊，在我认为，这不是聊天，我是在方便度化，我都在点你们。这对我来讲并不是甚么高兴好玩的事。每天，我都要见许多不想见的人，听许多不想听的话，讲许多不想讲的话，做许多不想做的事。所以，你们平常生活就要严肃精进，平常修行就要把自己管理好了。不管你是修儒家，道家，什么家的，就是做个普通人也应该如此。其实，这样做都会回向你自己，都会成为你自己的磨炼和功德。这是趁这个机会补充的。