安心法門
1、迷時人逐法，解時法逐人。解則識攝色，迷則色攝識2。但有心分別計較，自身現量3者悉皆是夢。若識心寂滅，無一動念處，是名正覺。
2、問︰雲何自心現量？
答︰見一切法有，有不自有，自心計作有。見一切法無，無不自無，自心計作無。乃至一切法亦如是，並是4自心計作有，自心計作無。又若人造一切罪，自見己之法王，即得解脫。若從事上得解者，氣力壯；從事中見法者，即處處不失念。從文字解者，氣力弱。即事即法者深，從5汝種種運為，跳踉顛蹶6，悉不出法界，亦不入法界。若以法界入法界，即是痴人。凡有所施為，皆不出法界心。何以故？心體是法界故。
3、問︰世間人種種學問，雲何不得道？
答︰由見己故不得道。己者，我也。至人逢苦不憂，遇樂不喜，由不見己故。所以不知苦樂，由亡己7故。得至虛無，己自尚亡，更有何物而不亡也！
4、問︰諸法既空，阿誰修道？
答︰有阿誰，須修道；若無阿誰，即不須修道。阿誰者，亦我也。若無我者，逢物不生是非。是者，我自是，而物非是也；非者，我自非，而物非非也。即心無心，是為通達佛道。即物不起見，名為達道。逢物直達8，知其本源，此人慧眼開。智者任9物不任己，即無取舍違順；愚人任己不任物，即有取舍違順。不見一物，名為見道。不行一物，名為行道。即一切處無處，即作處無作法，即是見佛。若見相時，即一切處見鬼。取相故墮地獄。觀法故得解脫。若見憶相分別，即受鑊湯爐炭等事，現見生死相。若見法界性，即涅��性；無憶想分別，即是法界性。心是非色，故非有；用而不廢，故非無。用而常空，故非有。空而常用，故非無。
5、即說頌曰︰
心心心，難可尋。
寬時遍法界，窄也不容針。
亦不睹惡而生嫌10，亦不觀善而勤措11。
亦不舍智而近愚，亦不抱迷而就悟。
達大道兮過量，通佛心兮出度12。
不與凡聖同躔13，超然名之曰祖——
【注解】
1．《安心法門》為《少室六門》中的第四門，《宗鏡錄》和《正法眼藏》收有此文。本文依據《大正藏》第四十八冊之文本校勘。
2．這兩句話的意思是，悟解之後，心能夠自主，不被色境所轉；迷的時候則相反，心不能自主，被色境所系縛。解，覺悟。識，心。攝，攝持。
3．現量︰指尚未加入概念活動，毫無分別思惟、籌度推求等概念作用，僅以直覺去量知色等外境諸法之自相。如眼見色，耳聞聲等是。廣義之現量，分為真現量、似現量兩種，真現量系指不受幻相、錯覺等影響，尚未加入概念等分別作用之直接經驗；似現量則指由于幻相、錯覺所致，或已加入概念分別作用之認識。狹義之現量多指真現量而言。
4．並是︰都是。
5．從，同“縱”，任由。
6．跳踉顛蹶，跳躍顛僕。踉，音li ng陽平，蹶j e陽平。
7．亡己︰無我，空掉了我執。
8．逢物直達︰面對事物，能當下通達其實相。直達，當下現量通達，不借助分別思維。
9．任︰听任，順從。
10．嫌︰厭惡。
11．勤措︰勤勞努力地去施行。
12．出度︰同前面的“過量”，均指超越于二邊，非分別思維所能思量，測度。
13．不與凡聖同躔︰意思是不落凡聖二邊。躔，音ch n陽平，足跡，行跡。